Chronologie van gebeurtenissen. Doop van Rus' Naam van de gebeurtenissen in 988

wat er in 988 gebeurde en kreeg het beste antwoord

Antwoord van Belka[goeroe]
400 - 1000 Rome, Zwitserland Na het vertrek van de Romeinen wordt het westen van het moderne Zwitserland bewoond door de Alemannen, en het oosten door de Zwaben.
500 - 1000 Byzantijnse rijk [Sotsji] Byzantijnse kolonisatie van de kust van de Zwarte Zee.
700 - 1000 Abchazië [Sochi] Het grondgebied van Groot-Sotsji ten zuiden van het moderne. Lazarevsky maakt deel uit van het Abchazische koninkrijk.
750 - 1258 Abbasidische dynastie, Arabische kaliefen die hun oorsprong herleidden tot Abbas, de oom van de profeet Mohammed.
800 - 1100 Frankisch koninkrijk, Zwitserland Territorium van Zwitserland onder Frankische heerschappij en vervolgens als onderdeel van het Heilige Roomse Rijk.
800 - 1200 Byzantijnse rijk [Sotsji] De verzwakte Byzantijnse invloed op de Zwarte Zeekust van de Kaukasus wordt gesuperponeerd door de Abchazisch-Georgische invloed.
801 - 1000 [Wiskunde] In Europa neemt de verspreiding van Arabische cijfers, die het concept van nul en positionaliteit hebben, toe. Ze vervangen geleidelijk de Romeinse cijfers, maar dit zal uiteindelijk pas in de 17e eeuw gebeuren.
900 - 1000 [Sotsji] Grenzen van de nederzetting Zikh: van Nechepsukho (tussen Toeapse en Dzhubga) in het zuiden en de monding van de Kuban in het noorden.
900 - 1000 Byzantijnse rijk [Sochi] Het Verdrag van Byzantium met de Pechenegs beschermde de Zwarte Zeekust van de Kaukasus tegen de invasie van laatstgenoemde, die de Krim en de Noord-Kaukasus veroverde.
900 - 1400 Noord-Amerika De opkomst van de Anasazi-cultuur. Uit de 6e eeuw voor Christus tot de 16e eeuw AD De Anasazi bezetten het gebied tussen de Grand Canyon van de Colorado en de bovenste Rio Grande.
907 - 1125 China Staat van de Khitan, van 947 - Liao-dynastie, inclusief een deel van Noord-China.
960 - 992 Polen Regering van Mieszko I.
960 - 1279 China Chinese Song-dynastie.
975 - 1014 Ierland Brian Boru - Koning van Munster. //Atlas van de Ierse geschiedenis, red. Sean Duffy
975 - 1014 Georgië Bagrat III, stichter van de Georgische Bagratid-dynastie uit Tao-Klarjeti. De eenwording van individuele Georgische vorstendommen tot één staat Sakartvelo. Annexatie van Abchazië.
980 - 1015 Het oude Rus' De regering van Vladimir I Svyatoslavovich de Heilige.
988 Ancient Rus' De Russische vloot werd naar Constantinopel gestuurd (voor hulp). Er vond een massale doop plaats van inwoners van Kiev. Blijkbaar werd de Griekse Theophylact de Metropoliet van Kiev. De verspreiding van het christendom in Rusland begon. Constructie van een systeem van verdedigingslinies. Gebouwd rond Kiev aan de Desna, Stugna, Ostra, Sula en Trubezh ter bescherming tegen Polovtsiaanse invallen. Er waren drie verdedigingslinies. Uit heel Rusland werden garnizoenen gerekruteerd.
988 Ierland Máel Sechnaill eist "eerbetoon" (en wordt betaald) van de Vikingen in Dublin (deze eerbetoondatum wordt soms gezien als de "oprichtingsdatum" van Dublin als stad).
988 Andorra Graaf van Barcelona Borrell II droeg de Andorra-vallei over aan het bisdom Urgell.
988, januari Vladimir uit het oude Rusland trouwde met de Griekse prinses Anna en bekeerde zich, volgens de voorwaarde van de keizer, tot het christendom.
988, december Byzantijns rijk, Vladimir uit het oude Rusland belegerde de Byzantijnse stad Chersonesus (Korsun), die tot Byzantium behoorde, en veroverde deze (blijkbaar al in januari 989) dankzij het verraad van de plaatselijke bisschop. Hij eiste dat de keizerlijke dochter met hem zou worden uitgehuwelijkt (haar naar Kiev zou laten gaan) en dat Rus zou worden gedoopt zonder annexatie van vazallen naar Byzantium.

Antwoord van °. °. Kleine Zeemeermin.° . °[goeroe]
Gebeurtenissen van 988:
Doop van Rus' door Prins Vladimir.
Vladimir Svyatoslavich bouwde een keten van steden langs de rivieren Desna, Osetra, Trubezh, Sula en Stugna.
Stanislav Vladimirovich, de jongste zoon van de groothertog van Kiev Vladimir Svyatoslavich, ontving rond 988, volgens de latere Nikon Chronicle, Smolensk als erfenis, de eerste bekende prins van het Smolensk-vorstendom, was tijdens het leven van zijn vader onder de regering van Smolensk.
Mstislav de Dappere ontvangt Tmutarakan om te regeren.
Zamora werd geteisterd door moslims. Na een felle aanval braken de moslims Leon binnen.
De christenen, onder leiding van graaf Gonzalo Gonzalez, werden allemaal gedood, ondanks moedig verzet.
Onderwerping van Dalmatië door de Bulgaren.
Verovering van Syrië door de Fatimiden.
Oprichting van de Moslimacademie-Universiteit Al-Azhar

Antwoord van Arina Arina[Nieuweling]
Ik weet het niet meer.

Antwoord van Anatoly Borisov[Nieuweling]
10e eeuw 988 - Doop van Rus', geleid; Vladimir Rode Zon

De eerste christenen in Kiev. V.G. Perov. 1880

In welk jaar vond de doop van Rus plaats?

Iedere christen zou het antwoord moeten weten op de vraag in welk jaar de doop van Rus plaatsvond. De doop van Rus was een grandioze gebeurtenis, aangezien er in korte tijd belangrijke veranderingen plaatsvonden die de loop van de geschiedenis een andere wending gaven.

De doop van Rus vond plaats in 988 in opdracht van prins Vladimir.

Het lot van het hele volk kan afhangen van de beslissing van één heerser. Dit was het geval tijdens het bewind van Sint Prins Vladimir. Hij kwam niet onmiddellijk tot deze beslissing over de noodzaak voor zijn onderdanen om het orthodoxe geloof te aanvaarden. Hij had schommelingen tussen religieuze leringen die monotheïstisch zijn, dat wil zeggen dat ze het bestaan ​​van één God erkennen, en niet van veel goden. Het feit dat prins Vladimir al geneigd was een monotheïstische religie te aanvaarden, getuigt van zijn wijsheid als heerser en zijn verlangen om zijn volk te verenigen.

Redenen om het christendom te aanvaarden

Bij de keuze voor het geloof speelden verschillende factoren een rol. Eén daarvan was dat de grootmoeder van Sint-Gelijk-aan-de-Apostelen Prins Vladimir, Sint Olga, een orthodoxe christen was. Ze bouwde tempels en wilde het christendom in Rusland verspreiden.

Akimov Ivan Akimovich “De doop van prinses Olga in Constantinopel” 1792 Russisch Staatsmuseum

De tweede reden had pragmatische doelstellingen: de prins was van mening dat de heidense religie met zijn grote aantal goden, demonen en andere mythische wezens niet echt overeenkwam met zijn staatsplannen. De prins probeerde de landen rond Kiev te verenigen en de macht te centraliseren. Een belangrijk punt in het centralisatieproces was een verandering in het wereldbeeld. Aanvankelijk besloot de prins de verering van heidense goden te systematiseren, en vervolgens besloot hij een van de monotheïstische religies voor de staat te kiezen.

De belangrijkste reden dat prins Vladimir voor het orthodoxe geloof koos, is echter Gods voorzienigheid. Het was door de wil van de Heer zelf dat er veel verbazingwekkende gebeurtenissen plaatsvonden die prins Vladimir zelf tot oprecht geloof brachten.

Nadat hij had besloten het christendom te aanvaarden, besloot Vladimir, volgens een enigszins ongebruikelijke logica, dat hij niet alleen orthodox kon worden, maar zeker het recht op dit geloof met wapens moest winnen. Daarom ging de prins naar Chersonesus. Nadat hij Korsun (zoals deze stad anders wordt genoemd) had veroverd, stuurde de prins ambassadeurs naar de Byzantijnse keizers Vasily en Constantijn. De gezanten vertelden de vorsten dat prins Vladimir Korsun had ingenomen en dat als de Byzantijnse keizers er niet mee instemden hun zuster Anna met Vladimir te trouwen, hij Constantinopel zou innemen.

Je kunt je de gruwel voorstellen van een meisje dat, om haar geboortestad te redden, moest trouwen met een haar onbekende noordelijke barbaar, die ook niet gedoopt was! Er werd echter toestemming voor het huwelijk gegeven, maar met de voorwaarde dat de prins gedoopt zou worden. Vladimir wachtte hier gewoon op.

De Byzantijnse prinses ging naar haar bruidegom in Korsun, en toen ze daar aankwam, werd de prins plotseling blind. Vladimir begon te twijfelen en het wijze meisje legde uit dat hij tijdelijk en uitsluitend blind was geworden zodat de Heer hem zijn onuitsprekelijke glorie zou tonen.

De prins werd gedoopt door de bisschop van Korsun. Zodra hij zijn hand op het hoofd van de prins legde en hem in het lettertype begon onder te dompelen, kreeg Vladimir zijn gezichtsvermogen terug. ‘Nu heb ik de ware God leren kennen,’ riep de prins verheugd uit. Wat op het moment van de doop aan Vladimir werd geopenbaard, zal voor altijd een mysterie blijven.

Het team en de boyars van de prins verwonderden zich over de wonderbaarlijke genezing van hun meester, en velen van hen werden, in geloof, gedoopt.

Kort na de doop trouwde Vladimir met Anna, die niet langer bang was om de vrouw van een Russische prins te worden, omdat hij zag dat Gods genade over hem en over zijn land bleef.

Voordat hij Chersonesus verliet, bouwde de prins een kerk ter ere van Sint-Basilius (hij ontving deze naam bij de doop)

Vladimir-kathedraal in Chersonesos

Nadat Vladimir weer kon zien, begon hij met andere ogen naar zijn vorige leven te kijken. Er verscheen een oprecht verlangen in zijn hart om de Heer te behagen en het heilige geloof voor de redding van de zielen van mensen te verspreiden. Sint-Prins Vladimir begon vele daden van barmhartigheid te verrichten: hij hielp de armen, liet zijn concubines vrij en gaf geestelijk onderwijs aan mensen.

Vladimir's geloofskeuze

I. E. Eggink. "Groothertog Vladimir kiest voor geloof." 1822.

Stamculten konden geen verenigd religieus staatssysteem creëren, omdat het heidense pantheon niet de overtuigingen van alle stammen van het oude Rusland kon verenigen.

Volgens het verhaal van vervlogen jaren vond er vóór de doop van prins Vladimir een ‘geloofstest’ plaats. In 986 arriveerden ambassadeurs van de Wolga Bulgaren bij prins Vladimir en nodigden hem uit zich tot de islam te bekeren. Toen ze de prins vertelden over de rituelen die moesten worden nageleefd, inclusief het verbod op het drinken van wijn, reageerde Vladimir met de beroemde zin: "Rus heeft de vreugde van het drinken", waarna hij het aanbod van de Bulgaren afwees.

Na de Bulgaren kwamen de Duitsers (buitenlanders) uit Rome, gestuurd door de paus. Ze verklaarden dat ze volgens macht vastten: “Als iemand drinkt of eet, dan is alles voor de glorie van God.” Vladimir stuurde ze echter weg en zei: “Ga waar je vandaan komt, want zelfs onze vaders accepteerden dit niet.”

De volgende waren de Khazar-joden, die suggereerden dat Vladimir zich tot het jodendom zou bekeren. Als reactie hierop vroeg hij, wetende dat Khazaria werd verslagen door zijn vader Svyatoslav, waar hun land was. De Joden werden gedwongen toe te geven dat ze geen eigen land hadden - God verstrooide hen naar andere landen. Vladimir verliet het jodendom.

Toen arriveerde er een Byzantijn in Rus, die de Russische kroniekschrijver vanwege zijn wijsheid de Filosoof noemde. Hij vertelde de Russische prins over de bijbelse geschiedenis en het christelijk geloof. Vladimir had echter nog geen definitieve beslissing genomen en overleg gepleegd met zijn naaste boyars.

Er werd besloten het geloof verder op de proef te stellen door het bijwonen van diensten onder moslims, Duitsers en Grieken. Toen de gezanten na een bezoek aan Constantinopel naar Kiev terugkeerden, zeiden ze opgetogen tegen de prins: "Ze wisten niet waar we waren - in de hemel of op aarde." Als gevolg hiervan maakte Vladimir een keuze ten gunste van het christendom volgens de Griekse ritus.

Wat was het geloof vóór de adoptie van het christendom?

Tot 988, toen het christendom werd aangenomen, domineerden heidense overtuigingen in Rusland. Niet alleen de vruchten van planten en dieren werden aan afgoden geofferd, maar er waren ook mensenoffers. Veel mensen geloofden oprecht dat ze op deze manier om genade vroegen en dat verdienden.

Aanvankelijk werd de weg naar het christendom tot in het hart van de regering van Rusland in Kiev geplaveid door prinses Olga, de weduwe van prins Igor, vermoord door de Drevlyans. Omstreeks 955 werd zij in Constantinopel gedoopt. Van daaruit bracht ze Griekse priesters naar Rus'. Het christendom was in die tijd echter nog niet wijdverspreid. De zoon van prinses Olga, Svyatoslav, zag de noodzaak van het christendom niet in en bleef de oude goden eren. De verdienste van het vestigen van de orthodoxie in Rus behoort toe aan een van zijn zonen, prins Vladimir.

Ondanks het feit dat Rus werd gedoopt, bleven gewone mensen de Russische heidense tradities eren en pasten ze deze geleidelijk aan aan de christelijke tradities aan. Zo ontstond de Russische orthodoxie - een bizarre combinatie van Slavisch heidendom en christendom. Desondanks blijft de doop van Rus een van de belangrijkste gebeurtenissen in de geschiedenis van de Russische cultuur.

Sint Vladimir stierf op 15 juli (28 n.Chr.), 1015.

“Dit is de nieuwe Constantijn van het grote Rome; net zoals hij zelf gedoopt werd en zijn volk doopte, zo deed deze hetzelfde... Het is verrassend hoeveel goeds hij voor het Russische land deed door het te dopen. Wij christenen geven hem geen eer die gelijk is aan zijn daad. Want als hij ons niet had gedoopt, dan zouden we zelfs nu nog in de dwaling van de duivel verkeren, waarin onze voorouders omkwamen”, staat er over Vladimir geschreven in The Tale of Bygone Years.

Wanneer wordt de feestdag gevierd?

De Dag van de Doop van Rusland is vastgelegd in de wetgeving van de Russische Federatie “als een herdenkingsdatum van een belangrijke historische gebeurtenis die een aanzienlijke impact had op de sociale, spirituele en culturele ontwikkeling van de volkeren van Rusland, en op de versterking van van de Russische staat”

Jaarlijks gevierd op 28 juli, als "Herdenkingsdag van de heilige gelijk aan de apostelen, groothertog Vladimir" - de doper van Rus' (15 juli volgens de Juliaanse kalender). Zoals alle gedenkwaardige data in Rusland is 'Dag van de Doop van Rus' geen vrije dag.

De Russische prins Vladimir deed in de eerste jaren van zijn regering een poging om het heidendom aan zijn politiek aan te passen. Hij wilde alle goden verzamelen die door verschillende stammen werden aanbeden en van hen een pantheon vormen in Kiev. Onder de Vladimir-goden, die op een prominente plaats voor volksverering waren geplaatst, bevonden zich niet alleen Russische goden: tussen Perun en Dazhbog, de zonnegod, stond Hore, ook de zonnegod van de volkeren van het Oosten. Simargl, een godheid die wordt genoemd in het epos van de volkeren van Centraal-Azië, werd hier ook geplaatst. Mokosh, de godin van de Finse stammen, was er ook. Maar er zijn geen Normandische goden in dit pantheon, wat de diversiteit van Rus en de Noormannen aangeeft.

Vladimir wilde een religie creëren die zou kunnen dienen als een solide basis voor de eenwording van de hele staat. Maar pogingen om de oude culten te moderniseren beantwoordden niet aan de dringende behoeften, aangezien de heidense goden, die een overblijfsel vertegenwoordigden van het primitieve systeem met zijn karakteristieke klassenloze samenleving, niet konden voldoen aan de behoeften van een klassenmaatschappij. Voor de doelen die de heersende klassen van de staat Kiev stelden, was het christendom met zijn gedetailleerde leer en complexe kerkelijke organisatie veel geschikter.

Uit het verhaal van de kroniek over het sturen van 10 ambassadeurs om religies te vergelijken. Er kan worden aangenomen dat Prins Vladimir de religieuze kwestie ter sprake bracht tijdens een bijeenkomst van inwoners van Kiev, het politieke en administratieve centrum van het Polyana-land. Omdat de ambassadeurs ‘door alle mensen’ werden gekozen.

Staande aan het hoofd van een van de grootste vroege feodale staten kon Vladimir, net als Svyatoslav, niet anders dan deelnemen aan de Europese aangelegenheden van die tijd. Net als Svyatoslav kreeg Vladimir te maken met Byzantium, en Byzantium was opnieuw de initiatiefnemer om deze verbinding tot stand te brengen.

986 HARDE TIJDEN VAN BYZANTIUM

Na de mislukte belegering van Sofia werden de terugtrekkende Byzantijnse troepen volledig verslagen door de Bulgaren in de smalle Balkanpassen, en Basilius bereikte alleen met de zielige overblijfselen van zijn leger Philippopolis. Hierna veroverde de Bulgaarse tsaar Samuil snel heel Oost-Bulgarije op de Byzantijnen; Ook de grootste Byzantijnse haven aan de Adriatische Zee, Dyrrachium, viel in zijn handen. Vasily was nu machteloos om iets tegen de Bulgaren te doen, aangezien in 986 de opstand van de feodale heren van Klein-Azië begon, dit keer onder leiding van Varda Phocas.

Toen Vasily II zich in zo'n kritieke situatie bevond, werd hij gedwongen de vriendschap van de kaliefen van Caïro met grote concessies te kopen en zich voor hulp tot de Russische prins Vladimir te wenden.

Volgens het verdrag van 971 was de Russische prins verplicht militaire hulp te verlenen aan de Byzantijnse keizer in geval van een aanval op zijn land. Maar Vladimir was, net als zijn vader Svyatoslav, geenszins geneigd om als eenvoudige huursoldaat op te treden in de betrekkingen met Byzantium. Voor de militaire hulp die hij bereid was te verlenen, eiste hij een hoge beloning: de hand van de zuster van de keizer, de porfierprinses Anna. We kunnen ons nu nauwelijks voorstellen wat deze eis betekende. Het Byzantijnse hof beschouwde zichzelf niet alleen als de eerste van de regerende christelijke rechtbanken, maar werd ook door iedereen als zodanig erkend. Hij was de drager van de eeuwenoude tradities van het Romeinse rijk: nergens werd de ‘grootheid van de keizerlijke waardigheid’ omringd door zo’n uitstraling als in Byzantium. De rijkdom en pracht van Constantinopel, de luxe en verfijnde ceremonie van het keizerlijk hof waren het onderwerp van wijdverbreide verrassing en imitatie. Constantinopel was nog steeds het belangrijkste centrum van de Europese cultuur. Vladimirs eis om hem de zuster van de keizer tot vrouw te geven, betekende dat de trotse en arrogante Byzantijnen de Russische prins als hun gelijke moesten erkennen. Deze vraag was ongekend. De Bulgaarse tsaar Peter, die Byzantium bedreigde in een tijd dat het geen leger tegen hem kon inzetten, moest genoegen nemen met een huwelijk met de kleindochter van de usurpator Roman Lekapin, die niet tot de keizerlijke dynastie behoorde. De keizers van het West-Romeinse Rijk hadden sinds de Karolingers tevergeefs de eer gezocht familiebetrekkingen aan te gaan met het Byzantijnse hof. Zo eiste de Russische prins van Byzantium wat de westerse keizers er niet van konden bereiken.

Heidense prins Vladimir en de "Berg van de Goden".
Schilderij van V. Vasnetsov

987 OVEREENKOMST VAN DE RUSSISCHE PRINS MET DE BYZANTIJNSE KEIZER.

De Byzantijnse ambassadeurs die in Kiev verschenen, waren nauwelijks bevoegd om deze eis te aanvaarden. De onderhandelingen sleepten zich voort, maar de kritieke situatie van Vasily II dwong hem toe te geven aan de avances van de Russische prins. Hij kondigde aan dat hij bereid was de Russische groothertog zijn zus Anna als vrouw te geven als Vladimir en zijn volk het christelijk geloof uit Byzantium zouden aanvaarden en zich zouden laten dopen.

Eind 987. 1e DOOP VAN VLADIMIR.

We kunnen praten over de persoonlijke doop van Vladimir eind 987, dat wil zeggen onmiddellijk nadat hij een overeenkomst met Vasily II had gesloten 'over matchmaking en huwelijk'. Deze berekening wordt bevestigd door de woorden van het Leven dat “na de heilige doop de gezegende Prins Vladimir 28 jaar leefde.” Vladimir stierf op 15 juli 6523/1015. Daarom dateert de Life zijn doop op 987.

april 988. AANKOMST VAN HET RUSSISCHE HULPDEtachement IN CONSTANTINOPEL.

Maar allereerst was snelle militaire hulp nodig van de Russische prins. Volgens de overeenkomst was Vladimir verplicht onmiddellijk een militair hulpdetachement naar Constantinopel te sturen, en zijn huwelijk met prinses Anna zou plaatsvinden na de doop van de Russen. De grond was al voldoende voorbereid om het christendom tot de dominante religie in Rusland te verklaren, en daarom accepteerde Vladimir deze voorwaarden en stuurde onverwijld een zesduizend man sterk detachement Varangianen en Russen naar Constantinopel. Dit detachement arriveerde op tijd om de loop van de oorlog te veranderen en Vasily II te redden. Zijn verschijning in Constantinopel zou in ieder geval later dan april 988 moeten dateren, aangezien Basilius II zelfs in april zijn situatie als buitengewoon moeilijk beschouwde.

Begin 989. SLAG OM CHRISOPOL.

Prinselijke krijger.
Tekening door F. Solntsev

De eerste slag waaraan de Russen aan de zijde van Vasily II deelnamen, was de Slag om Chrysopolis. Nadat ze aan de Aziatische kant waren geland, stormden de Russen bij zonsopgang naar de vijand, die geen aanval verwachtte, die ze verrasten. Tegelijkertijd stak de keizerlijke vloot het rebellenkamp met Grieks vuur in brand. De aanhangers van Phocas probeerden tevergeefs weerstand te bieden: ze werden deels gedood, deels verspreid. Kalokir Delfina en de meeste rebellenleiders werden gevangengenomen; ze werden onderworpen aan zware martelingen

Na de overwinning bij Chrysopolis keerde Basil II terug naar Constantinopel om zich voor te bereiden op een beslissende strijd met Bardas Phocas. Varda Phocas, die in Nicea was, hoorde van de mislukking in Chrysopolis en was niet teleurgesteld. Hij verzamelde al zijn krachten en verenigde zich nabij Abydos met Leo Melissen. Volgens Psellus en Asohik vertrouwde Varda Phocas, naast de Byzantijnen, op de Georgiërs. In de strijd die zijn lot besliste, vormde de Georgische infanterie het beste deel van zijn leger. Asohik beweert dat Phocas de oorlog tegen Constantinopel begon aan het hoofd van Griekse en Iberische troepen. In de overtuiging dat de verovering van Abydos het mogelijk zou maken de hoofdstad uit te hongeren, voerde Phocas krachtig het beleg. Vasily II verdeelde zijn leger in twee delen. Hij plaatste zijn broer Konstantin aan het hoofd van de ene en leidde zelf de andere. Het Russische detachement vormde zijn hoofdmacht. Nadat hij bij Lampsacus was geland, positioneerde hij zich tegenover het kamp van Varda. Deze laatste richtte zijn belangrijkste troepen tegen de keizer. Er gingen enkele dagen voorbij zonder strijd.

Uiteindelijk, in de nacht van 12 op 13 april 989, viel Vasily, nadat hij in het geheim alle voorbereidingen had getroffen, plotseling de rebellenmilitie aan. Tegelijkertijd stak het eerste detachement van het keizerlijke leger hun vloot in brand.

Deze onverwachte aanval veroorzaakte verwarring in het rebellenleger, dat begon af te brokkelen. Nadat hij op de een of andere manier de orde in zijn leger had hersteld, snelde Varda, aan het hoofd van de Georgische garde, naar het detachement onder leiding van de keizer, maar op dat moment kreeg hij een beroerte. De plotselinge dood van de leider zaaide paniek onder de gelederen van de opstandelingen; Varda's troepen werden gedeeltelijk vernietigd en gedeeltelijk gevlucht. Dankzij de hulp van de Russen vermeed Vasily II dus de politieke en misschien fysieke dood en behield hij zijn troon.

Maar nadat hij Varda Phocas kwijt was geraakt, toonde het Byzantijnse hof geen enkele intentie om aan de verplichtingen van Vladimir te voldoen. In zijn trots en misschien toegevend aan de verzoeken van zijn zuster, weigerde de keizer zijn belofte na te komen om Anna als zijn vrouw aan Vladimir te geven. De prins van Kiev wachtte op Anna, ging haar tegemoet en stopte op de plaats waar de Byzantijnse missie, in het kader waarvan Anna zou arriveren, in gevaar verkeerde door de Pechenegs, die voortdurend de Russen voor de deur in de gaten hielden. Zonder op Anna te wachten, keerde hij terug naar Kiev om een ​​campagne tegen Chersonesos voor het komende jaar voor te bereiden en zo, met wapengeweld, de Byzantijnse keizer te dwingen zijn verplichtingen na te komen.

Herfst 988. HET BEGIN VAN DE BElegering VAN CHERSONESES.

De Russische prins nam de meest beslissende maatregelen om keizer Vasili II te dwingen de overeenkomst na te komen. Met een leger bestaande uit Varangians, Slovenen en Krivichi belegerde hij in hetzelfde 989 het belangrijkste bolwerk van de Byzantijnse overheersing in het noordelijke Zwarte Zeegebied - Chersonesus, dat op dat moment geen enkele hulp van Byzantium kon verwachten. Russische schepen verschenen bij de muren van Chersonesos. Om de stad binnen te dringen, bouwden de Russen een aarden wal voor de muren. Het garnizoen en de bevolking van Chersonesus boden hardnekkig verzet.

In het belegerde Chersonesus waren er echter mensen die Vladimir hielpen. Een van de versies van de legendes over de verovering van Chersonesus meldt dat een briefje aan een pijl Vladimir vertelde waar de waterleidingen zich bevonden die de stad van water voorzagen. Vladimir gaf opdracht om ze op te graven, en de stad, verstoken van water, gaf zich over. Onder de personen die hebben bijgedragen aan de verovering van Chersonesus zijn de predikant Anastas en de Varangian Zhdbern.

Hoewel de positie van Vasily II verbeterde na de dood van Varda Phokas, was deze nog verre van volledige veiligheid. Sinds hun overwinning op Basil II bij de Trajanuspoort in 986 zijn de Bulgaren niet opgehouden het rijk te bedreigen en, terwijl de Russen Chersonesos bezetten, de stad Verria in Macedonië veroverden. Dit was ook een zware klap voor Byzantium, aangezien de Bulgaren nu Thessaloniki konden bedreigen.

Bovendien liet de weduwe van Bardas Phokas, toen ze hoorde van de dood van haar echtgenoot, Bardas Skleros vrij, en deze ervaren Byzantijnse tacticus leidde een guerrillaoorlog in Klein-Azië tegen Basil II, verhinderde de voedseltoevoer naar de hoofdstad en verstoorde de normale activiteiten. van het overheidsapparaat in Klein-Azië. Daarom heeft Vasily II er alles aan gedaan om zich met Skler te verzoenen.

De verovering van Chersonesus was een uiterst belangrijke gebeurtenis, omdat hierdoor onverwacht een nieuwe vijand voor Byzantium aan het licht kwam, en bovendien een zeer ernstige vijand, in de persoon van een recente bondgenoot. De hervatting van de vijandelijkheden van de kant van de Russische prins had de vrees moeten doen rijzen dat Russische schepen spoedig weer in de buurt van Constantinopel zouden verschijnen, dat de Russische prins zich met de Bulgaren zou verenigen; Ten slotte zou dit nieuws voor opwinding kunnen zorgen onder het Russische hulpdetachement. Daarom moest Vasily instemmen met de eis van Vladimir. Al snel, en misschien zelfs onmiddellijk, werd prinses Anna met het passende gevolg van geestelijken en begeleidende personen voor de reis uitgerust en naar Chersonesus gestuurd. Deze keer werd de keizer gedwongen te voldoen aan de voorwaarden waarmee hij eerder had ingestemd.

Het Russische hulpdetachement bleef in de daaropvolgende tijden in dienst van de Byzantijnse keizer. Er is reden om aan te nemen dat Vladimir hiervoor een passende beloning heeft ontvangen.

Nazomer of herfst 989. 2e DOOP EN HUWELIJK VAN PRINS VLADIMIR.

Er is een kleurrijk verhaal dat Prins Vladimir aan de vooravond van Anna’s aankomst ziek werd en blind werd. De prinses adviseerde hem zich zo snel mogelijk te laten dopen. Zoals het verhaal van vervlogen jaren meldt, werd Vladimir gedoopt door de bisschop van Korsun en de priesters die met Anna naar Chersonesos kwamen in de Sint-Basiliuskerk. Nadat de prins in het lettertype was ondergedompeld, kon hij weer zien. Toen vond het huwelijk van Vladimir en Anna plaats in Chersonesos. Toen hij Chersonesus verliet, gaf Vladimir het terug aan zijn nieuwe familieleden. Chersonesos, en niet om het aan de Khazaren over te dragen. Onmiddellijk nadat Chersonesos door de Russen was verlaten, werd het bezet door een Byzantijns garnizoen. Na de doop van Rus kreeg Chersonesos een nog groter belang voor Byzantium als tussenpunt voor de betrekkingen met de Russen.

990 DOOP VAN Kiev.

Toen keerden het Russische leger en de prins en zijn vrouw terug naar Kiev, en daar vond uiterlijk aan het einde van de zomer van 990 de doop van de Kievieten plaats. Prins Vladimir “beval de afgoden omver te werpen, sommige in stukken te hakken en andere te verbranden. Perun beval dat het paard aan de staart werd vastgebonden en van de berg langs de Borichev-weg naar de Stroom werd gesleept en beval twaalf mannen hem met staven te slaan. Toen Perun langs de Stroom naar de Dnjepr werd gesleept, rouwden de ongelovigen om hem. En nadat ze het hadden gesleept, gooiden ze het in de Dnjepr. En Vladimir wees mensen aan hem toe en zei tegen hen: 'Als hij ergens op de kust landt, duw hem dan weg. En als de stroomversnellingen voorbij zijn, laat hem dan gewoon achter.’

Indirect bewijs suggereert dat de doopdatum van de Kievieten vrijdag 1 augustus 990 is. En als het verhaal van vervlogen jaren aangeeft dat hun doop plaatsvond in de Dnjepr, dan geeft een andere bron aan dat het de Pochaina-rivier was, een van de zijrivieren van de Dnjepr. Aan het einde van de 10e eeuw. Het kanaal lag veel dichter bij Kiev dan het kanaal van de Dnjepr; schepen uit verschillende landen kwamen de plaatselijke haven binnen; De belangrijkste Kiev-markten bevonden zich ook op Pochaina en de handelsdag van de week was vrijdag. Sommigen gingen onder dwang naar de rivier, terwijl enkele felle aanhangers van het oude geloof, toen ze het strikte bevel van Vladimir hoorden, naar de steppen en bossen vluchtten.

990 AANKOMST VAN DE PRIESTERS EN DOBRYNA IN NOVGOROD. MINDER DOOP.

Na Kiev was het nodig om Novgorod te dopen, en Vladimir stuurde de geestelijkheid daarheen. Maar uit angst voor weerstand van de Novgorodianen stuurde Vladimir ook een leger onder leiding van zijn oom Dobrynya. De predikers beperkten zich ertoe zich tot de stadsmensen te wenden met een woord van geloof, voor verdere vermaning versterkt door het publieke schouwspel van ‘verpletterende afgoden’ (waarschijnlijk degenen die op de binnenplaats van de prins stonden, aangezien het belangrijkste heiligdom van de Novgorodianen – Peryn – niet nog niet aangeraakt). Het resultaat van de inspanningen van de leraren in Kiev was de doop van een bepaald aantal Novgorodianen en de bouw van een houten kerk in de naam van de Transfiguratie van de Heer aan de Nerevski-kant, iets ten noorden van het Kremlin.

991 jaar. DOBRYNYA VERLAAT NOVGOROD.

Dobrynya liep met de bisschoppen “door het Russische land en naar Rostov.” Het was noodzakelijk om de opstanden van de Rostovieten te kalmeren. Nadat hij had vernomen over de opstand van heidenen in Novgorod, werd hij gedwongen terug te keren, en de Rostov duizend Putyata sloten zich bij hem aan.

991 jaar. CONFRONTATIE VAN HEIDENSE PRIESTERS EN DOBRYNA IN NOVGOROD.

De prediking van de nieuwe religie wekte geen sympathie op bij de meerderheid van de Novgorodianen. Tegen de tijd dat bisschop Joachim in Novgorod aankwam, was de situatie daar tot het uiterste gespannen. Tegenstanders van het christendom slaagden erin zich te organiseren en kregen de overhand in de Nerevski- en Ljoedino-kanten (in het westelijke deel van de stad), waarbij ze de vrouw en ‘bepaalde familieleden’ van Dobrynya gijzelden, die er niet in slaagden de andere kant te bereiken. van de Volchov; Dobrynya behield alleen het Slavische uiteinde aan de oostelijke (Torgovaya) kant. De heidenen waren zeer vastbesloten: “ze hielden een veche en zwoeren [Dobrynya] niet in de stad te laten en de afgoden niet te laten weerleggen.” Tevergeefs spoorde Dobrynya hen aan met “goede woorden” - ze wilden niet naar hem luisteren. Om te voorkomen dat het detachement van Dobrynya de linkeroever van de stad zou binnendringen, veegden de Novgorodianen de Volchovbrug weg en plaatsten twee ‘ondeugden’ (steenwerpers) op de oever, ‘alsof ze hun eigen vijanden waren’. De positie van de prinselijke kant werd bemoeilijkt door het feit dat de stadsadel en de priesters de kant van het volk kozen. In hun persoon kreeg de opstand gezaghebbende leiders. De Joachim Chronicle noemt twee namen: de belangrijkste stadstovenaar ("hoogste boven de priesters van de Slaven") Bogomil en de duizend man tellende Novgorod Ugony. De eerste kreeg de bijnaam Nachtegaal - vanwege zijn zeldzame ‘lieve toespraak’, die hij met succes in praktijk bracht, ‘de grote die erop stond zich aan het volk te onderwerpen’. De kaper bleef niet achter hem, en “terwijl hij overal reed, riep hij: “Het is beter voor ons om te sterven, dan dat onze goden worden ontheiligd.” Nadat ze genoeg van dergelijke toespraken hadden gehoord, stroomde de woedende menigte de binnenplaats van Dobrynin op, waar de vrouw en familieleden van de gouverneur in hechtenis werden gehouden, en doodde iedereen die daar was. Hierna werden alle wegen naar verzoening afgesneden, wat blijkbaar was wat de welsprekende leiders van de heidenen zochten. Dobrynya had geen andere keuze dan geweld te gebruiken.

September 991. VERVANGING VAN DOBRYNAYA VAN DE NOVGOROD LINKER Oever

'S Nachts werden enkele honderden mensen onder bevel van prins Putyata in boten gezet. Onopgemerkt door iemand, daalden ze stilletjes de Volkhov af, landden op de linkeroever, iets boven de stad, en kwamen Novgorod binnen vanaf het Nerevski-einde. In Novgorod verwachtten ze nu elke dag de komst van versterkingen - de zemstvo-militie uit de "buitenwijken" van Novgorod, en in het kamp van Dobrynya kwamen ze hier uiteraard achter. De berekeningen van de gouverneur waren volkomen terecht: niemand sloeg alarm, ‘nadat hij de toekomst van zijn krijgers had gezien’. Onder de welkomstkreten van de stadswacht haastte Putyata zich regelrecht naar de binnenplaats van Ugonya. Hier vond hij niet alleen Novgorod Tysyatsky zelf, maar ook andere leiders van de opstand. Ze werden allemaal gevangengenomen en onder bewaking naar de rechteroever vervoerd. Putjata zelf sloot zich, samen met de meeste van zijn krijgers, op in de tuin van Ugonyaev. Ondertussen beseften de bewakers eindelijk wat er aan de hand was en brachten de Novgorodianen overeind. Een enorme menigte omringde de binnenplaats van Ugonya. Maar de arrestatie van de stadsoudsten deed zijn werk en beroofde de heidenen van verenigd leiderschap. De menigte verdeelde zich in twee delen: de een probeerde willekeurig bezit te nemen van de binnenplaats van de Novgorod-duizend, de ander begon met pogroms - "de Kerk van de Transfiguratie van de Heer werd weggevaagd en de huizen van christenen werden geharkt." De kustlijn werd tijdelijk onbeheerd gelaten. Dobrynya en zijn leger profiteerden hiervan en zwommen bij zonsopgang over de Volkhov. Het was blijkbaar nog steeds niet eenvoudig om directe hulp te bieden aan het detachement van Putjata, en Dobrynya gaf, om de aandacht van de Novgorodianen af ​​te leiden van de belegering van de Ugonyaev-werf, opdracht om verschillende huizen aan de kust in brand te steken. Voor een houten stad was een brand erger dan een oorlog. De Novgorodianen, die alles vergeten waren, haastten zich om het vuur te blussen. Dobrynya bevrijdde Putyata zonder inmenging van het beleg, en al snel kwamen Novgorod-ambassadeurs naar de gouverneur om vrede te vragen. Populair spreekwoord: “Putyats kruisen met een zwaard en Dobrynya met vuur.”

992 DE OMVERWERVING VAN PERUN DOOR BISSCHOP JOAKIM.

Bisschop Joachim begon in Novgorod de heidense verering omver te werpen. Hij gaf opdracht om de afgoden te verpletteren: de houten om te verbranden, de stenen om te breken en in de rivier te gooien, en het belangrijkste idool van Perun, voor wie Novgorod vooral vereerde, gaf hij opdracht om te worden vernietigd in het bijzijn van alle mensen. mensen en in de Volkhov gegooid. Alles gebeurde volgens het Kiev-model. De heiligdommen van Novgorod werden verwoest door de krijgers van Dobrynya in het bijzijn van de Novgorodianen, die met “een grote kreet en tranen” naar de ontwijding van hun goden keken. Toen "beval Dobrynya dat ze naar de doop moesten gaan" op Volkhov. De geest van protest leefde echter nog steeds, dus de veche weigerde koppig de verandering van geloof te legitimeren. Dobrynya moest opnieuw haar toevlucht nemen tot geweld. De soldaten die niet gedoopt wilden worden ‘werden gesleept en gedood, mannen boven de brug en vrouwen onder de brug’. Veel heidenen waren sluw en deden zich voor als degenen die gedoopt waren. Volgens de legende is het met de doop van Novgorodianen verbonden dat de gewoonte van Russische mensen om kruisen te dragen verbonden is: ze werden vermoedelijk gegeven aan iedereen die gedoopt was om degenen te identificeren die alleen maar deden alsof ze gedoopt waren.

In hetzelfde jaar stichtte Sint Joachim de eerste kerk in de naam van St. Sophia, ter nagedachtenis aan Constantinopel, vanwaar de verlichting van Rus kwam.

992--1100 jaar. DEFINITIEVE AANVAARDING VAN HET CHRISTENDOM DOOR Kiev RUS.

Na Novgorod vestigde het christendom zich in Ladoga en andere steden in het Sloveense land. Er is informatie over de weigering van prinselijke zonen om de doop te ontvangen van de heidenen van Bear Corner (de toekomstige Yaroslavl). De heidenen slaagden er ook in het christendom in Murom te verwerpen. Aan het begin van de 11e eeuw. In de regio Ilmen, maar ook in de bekkens van Luga, Sheksna en Mologa, verspreidde de christelijke begrafenisgewoonte zich. De introductie van het christendom in Rusland vond plaats op verzoek van de Kievse adel en de Polyana-Kiev-gemeenschap als geheel. Het werd opgelegd aan het onderwerp Oost-Slavische en andere anderssprekende stammen en werd met bloedige middelen met geweld opgelegd. Het duurde meer dan honderd jaar voordat alle Oost-Slavische stammen zich rond Kiev verenigden. Dit gebeurde aan het begin van de XI-XII eeuw.

De elite in Rusland als geheel was geïnteresseerd in de adoptie van het christendom en was sterk en machtig genoeg om de kerstening door te voeren.

In contact met

Bronnen geven tegenstrijdige aanwijzingen over het exacte tijdstip van de doop.

Traditioneel wordt de gebeurtenis, volgens de kroniekchronologie, gewoonlijk toegeschreven aan 988 en beschouwd als het begin van de officiële geschiedenis van de Russische Kerk (sommige onderzoekers geloven dat de doop van Rus later plaatsvond: in 990 of 991).

De kerstening van de volkeren van het toekomstige Russische rijk was een lang proces dat de volgende negen eeuwen duurde.

Termijn en concept

De uitdrukking “Doopsel van Rus” staat in “”:

“Minder dan 6496 jaar na de schepping van de wereld (ongeveer 988 jaar). Gezegend zij de Heer Jezus Christus, die het Russische land liefhad en het verlichtte met de heilige doop.”

"Onder 1074. Er was ook nog een andere broer, Eremia genaamd, die zich de doop van het Russische land herinnerde.”

In de Russische geschiedschrijving van de moderne tijd werd de term voor het eerst gebruikt door V. N. Tatishchev ("de doop van de Slaven en Rus'") en N. M. Karamzin ("de doop van Rusland").

Daarnaast werden of worden er ook andere termen (aanduidingen) in de literatuur gebruikt: 'Verlichting van Rusland', 'introductie van het christendom', 'tweede religieuze hervorming van Vladimir', enz.

Achtergrond

Een aantal auteurs beschouwen het als een volledig vaststaand feit dat de prinsen Askold en Dir met de “Bolyars” en een bepaald aantal mensen in Kiev werden gedoopt door een bisschop die door patriarch Photius I van Constantinopel was gestuurd in het begin of midden van de jaren 860, kort daarna. na de Russische campagne tegen Constantinopel in 860, volgens andere bronnen - in de tijd van Vasili I (867-886) en patriarch Ignatius (867-877).

Deze gebeurtenissen worden soms de eerste (Fotiev of Askoldov) doop van Rus 'genoemd. Aan het einde van de 9e eeuw. Het Russische bisdom staat al vermeld in de lijsten van de bisschoppen van Constantinopel, eerst op de 61e plaats en vervolgens op de 60e plaats.

De vrouw van prins Igor was een christen - de grootmoeder van prins Vladimir, prinses Olga († 11 juli 969). Hoewel er verschillende meningen zijn over de exacte tijd en plaats van haar doop, wordt volgens later onderzoek algemeen aanvaard dat zij in 957 in Constantinopel werd gedoopt.

Betrouwbare informatie over de ontvangst door keizer Constantijn Porphyrogenitus, die als haar opvolger wordt beschouwd, is te vinden in zijn verhandeling ‘On Court Ceremonies’. Het gebrek aan vermelding van haar doop in de verhandeling geeft voor sommige onderzoekers reden om aan te nemen dat ze tegen die tijd al christen had kunnen zijn; de verhandeling vermeldt een zekere “Presbyter Gregory” in haar gevolg, in wie sommigen geneigd zijn haar biechtvader te zien.

Volgens VN Tatishchev (gebaseerd op de controversiële Joachim Chronicle) toonde de Kievse prins (972-978 of 980) Yaropolk Svyatoslavich, die op bevel van zijn broer Vladimir de Sint door de Varangianen werd vermoord, sympathie voor christenen en het christendom.

Volgens het verhaal van vervlogen jaren vond er vóór de doop van prins Vladimir een ‘geloofstest’ plaats: Vladimir kreeg in het bijzonder de islam uit Volga Bulgarije, het jodendom van de Khazaren en het Latinisme aangeboden. Ze werden allemaal om verschillende redenen door de prins afgewezen.

Doop van Prins Vladimir en het volk van Kiev

Volgens het verhaal van vervlogen jaren besloot de Kievse prins Vladimir Svyatoslavich in 6496 "vanaf de schepping van de wereld" (dat wil zeggen ongeveer 988 na Christus) zich te laten dopen door de kerk van Constantinopel. Waarna, tijdens het bewind van de keizers Basilius II en Constantijn VIII Porphyrogenitus, de geestelijkheid gestuurd door patriarch Nicolaas II van Constantinopel, de Chrysoverg, het Kievse volk doopte in de wateren van de Dnjepr en (of) Pochayna.

Volgens de Russische kroniek The Tale of Bygone Years sprak de prins tijdens de doop van zijn volk het volgende gebed uit:

“Grote God, schepper van hemel en aarde! Kijk naar dit nieuwe volk en geef hen, Heer, om U, de ware God, te leiden zoals U de christelijke landen hebt geleid, en vestig in hen een geloof dat juist en onvergankelijk is, en help mij, Heer, tegen de vijandige vijand, en vertrouwend op U en Uw kracht, zal ik aan zijn listen ontsnappen!”

Veel historici dateren de doop van Vladimir zelf in 987. Volgens Byzantijnse en Arabische bronnen sloot Constantinopel in 987 een alliantie met Rusland om de opstand van Bardas Phocas te onderdrukken. De toestand van de prins was de hand van prinses Anna, de zuster van de keizers Vasily en Constantijn - een uiterst vernederende eis voor de Romeinse basilicum. Vervolgens, op het hoogtepunt van de oorlog met Varda Foka, viel Vladimir Korsun aan en nam het in bezit, waardoor Constantinopel werd bedreigd.

De keizers komen overeen Anna aan de prins te geven, onder voorbehoud van de voorlopige doop van Vladimir, die vernoemd is naar Vasily - ter ere van zijn opvolger, keizer Vasily II; Vladimir “zal Korsun aan de Griekse koningin geven als ader” (voor een ader voor zijn vrouw).

Van de Byzantijnse kronieken vermeldt alleen “Anonieme Banduri” de “doop van Rus” in 988, die het verhaal vertelt van de geloofskeuze door Prins Vladimir, en de “Vaticaankroniek”:

“In het jaar 6496 werd Vladimir, die Rusland doopte, gedoopt.”

Het laatste bericht is waarschijnlijk een omgekeerde vertaling van The Tale of Bygone Years. Over het algemeen bleef de gebeurtenis van 988 vrijwel onopgemerkt in de Byzantijnse literatuur, aangezien volgens de Grieken de bekering van Rus een eeuw eerder plaatsvond.

De eerste Rus van oorsprong, metropoliet Hilarion van Kiev (XI), legt de motieven van prins Vladimir uit:

«<…>en alle rede zit in zijn hart, alsof hij de ijdelheid van afgoderij en vleierij wil begrijpen en de ene God wil zoeken, die de hele schepping heeft geschapen, zichtbaar en onzichtbaar. Bovendien hoorde hij altijd over de goede trouw van het Griekse land, de liefde van Christus en het sterke geloof, hoe ze de ene God in de Drie-eenheid eren en buigen, hoe krachten, wonderen en tekenen erin zitten, hoe de kerken zijn. gevuld met mensen, hoe het gewicht en de stad van de gelovigen allemaal in gebed staan, alle Goden staan. En toen ze dit hoorde, verlangde ze in haar hart en brandde van geest, alsof hij een christen en zijn land zou worden.

Oprichting van een kerkelijke organisatie in Kiev

In de 20ste eeuw werd door enkele kerkhistorici (M.D. Priselkov en A. Kartashev) naar voren gebracht en ondersteund door de hypothese dat onder Vladimir de Kerk van Kiev canoniek afhankelijk was van de Ohrid-hiërarchie van de Bulgaarse Kerk, die destijds naar verluidt autocefalie kende (wat niet overeenkomt met algemeen aanvaarde feiten), zijn de meeste onderzoekers niet geneigd dit te delen.

In Russische kroniekbronnen komen verschillende namen voor van de eerste metropoliet van Kiev.

In de Russische Kerk in de 16e eeuw. er is een traditie gevestigd om hem te beschouwen als de Griekse (of Syrische) metropoliet Michael (Syriër), die in de maand van de maand ‘de eerste metropoliet van Kiev’ wordt genoemd.

Metropoliet Michael wordt gecrediteerd voor de verdienste van de oprichting van het Mikhailovsky-klooster met de Gouden Koepel in Kiev, en de monniken die met hem arriveerden, worden gecrediteerd voor de oprichting van het klooster, dat later de naam Kiev-Mezhigorsky kreeg.

Doop van andere Russische landen

Het is bekend dat de eerste bisschoppelijke zetels, naast Kiev, Novgorod waren, en mogelijk ook Tsjernigov en Vladimir-Volyn en Belgorod (nu het dorp Belogorodka bij Kiev), het bisdom Pereyaslavl.

In sommige gebieden werd het christendom met geweld opgelegd; Tegelijkertijd werden religieuze gebouwen van de heidenen verwoest, en degenen die zich verzetten werden onderworpen aan repressie.

Volgens sommige kronieken bood Novgorod actief verzet tegen de introductie van het christendom: het werd in 990 gedoopt door bisschop Joachim met de militaire hulp van de Kiev-gouverneur Dobrynya (broer van de moeder van prins Vladimir, Malushi) en de duizend Putyata.

Hulpvolle informatie

Doopsel van Rusland
doop van de Slaven en Rus'
doop van Rusland
Verlichting van Rus'
introductie van het christendom
tweede religieuze hervorming van Vladimir

Gevolgen van het aanvaarden van het christendom

Beschaving betekenis

De betekenis voor de beschaving van de doop van Rus kan moeilijk worden overschat. De beroemde filoloog V.N. Toporov, die de betekenis van de adoptie van het christendom voor de Russische beschaving beoordeelt, schrijft:

“Deze twee gebeurtenissen, die een uitzonderlijke rol speelden in de geschiedenis van deze landen en eeuwenlang hun plaats in de geschiedenis vooraf bepaalden, moeten ook worden beschouwd als gebeurtenissen van universele aard... De adoptie van het christendom in Rusland introduceerde niet alleen de meest uitgestrekte en meest afgelegen deel van een enkele ruimte naar de toch al christelijke wereld – Oost-Europa, maar opende daardoor in de historisch nabije toekomst een nieuwe grote wereld, die gekerstend zou worden met de hulp van Russische christenen, ‘arbeiders van de elfde eeuw’. uur”... En wat het verdere lot van het christendom in Oost-Europa ook zou zijn, de erfenis ervan werd ook hier een onherroepelijk onderdeel van de spirituele cultuur, misschien vooral hier.”

Politieke gevolgen

De Doop van Rusland vond plaats vóór de definitieve splitsing van de westerse en oosterse kerken, maar in een tijd waarin deze al volledig volwassen was geworden en zijn uitdrukking kreeg zowel in de leer als in de relatie tussen de kerk en de seculiere autoriteiten.

In het juridische bewustzijn van de Byzantijnse kerk-staat werd de keizer (Basileus) opgevat als de bewaker en hoogste verdediger van de orthodoxie (epistimonarch), en bijgevolg als de enige autocraat (autocraat) van alle orthodoxe volkeren. De heersers van andere christelijke naties (staten) ontvingen van hem de titels van archonten, prinsen en rentmeesters. Dus, nadat hij door de Romeinen (Byzantijnen) was gedoopt, nam Vladimir Rus op in de baan van de Byzantijnse staat.

Zo verwierf de groothertog van Kiev in de 12e eeuw in Constantinopel de bescheiden hoftitel van rentmeester. De metropool Kiev in de tweeluiken van Constantinopel nam een ​​plaats in tussen de laatste: in de oudste - 61e, en in de latere, samengesteld onder Andronikos II Palaiologos (1306-1328) - 77e.

Metropoliet Platon (Levshin) zag aan het begin van de 19e eeuw een bijzondere betekenis in de adoptie van het christendom vanuit Constantinopel (en niet Rome): “Rusland is verplicht grote dank te zeggen aan de Opperherder Christus, die haar niet met de duisternis omhelsde van het Westen, dat wil zeggen dat ze niet onderworpen was aan het juk van de West-Romeinse Kerk, waar al in deze tijd, als gevolg van veel bijgeloof en de toe-eigening van onbeperkte macht door de pausen, en volgens de geest in al het wereldse, en niet het Evangelie, alles was bijna getransformeerd. De Heer bevrijdde ons van deze strikken; hoewel het Westen, door de inspanningen van de Antichrist, op alle mogelijke manieren heeft geprobeerd ons te onderwerpen, aangezien dit later duidelijker zal worden.”

Culturele implicaties

De adoptie van het christendom droeg bij aan de ontwikkeling van architectuur en schilderkunst in zijn middeleeuwse vormen, en de penetratie van de Byzantijnse cultuur als erfgenaam van de oude traditie. De verspreiding van het Cyrillische schrift en de boektraditie waren vooral belangrijk: het was na de doop van Rus dat de eerste monumenten van de oude Russische schrijfcultuur ontstonden.

De adoptie van het christendom als staatsreligie bracht onvermijdelijk de liquidatie van heidense sekten met zich mee, die voorheen de bescherming van de groothertog genoten.

De geestelijkheid veroordeelde heidense rituelen en festivals (sommige bleven lange tijd bewaard vanwege wat sommige onderzoekers classificeren als religieus syncretisme of dubbel geloof). Religieuze gebouwen – idolen, tempels – werden vernietigd.

Het is interessant dat, afgaande op de bronnen, de heidense spirituele elite alleen aan repressie werd onderworpen als zij aanleiding gaf tot onrust, opstanden of separatisme. Volgens sommige onderzoekers, die zich baseerden op het verhaal van vervlogen jaren, ging de 'opstand van de magiërs' in Vladimir-Soezdal Rus in 1024 (en ook in 1071) gepaard met acties en moorden die een ritueel karakter hadden. Yaroslav de Wijze “handelde wreed tegen de Magiërs en vestigde orde in de zijrivieren”; in de jaren 1070 werd de tovenaar in Novgorod vermoord door de ploeg van prins Gleb ("het was een religieus en alledaags conflict verweven met de strijd tegen de macht van Kiev"). (Zie Soezdal-opstand van 1024)

Er wordt aangenomen dat het begin van het jaar na de adoptie van het christendom in Kiev begon te tellen vanaf 1 maart, en niet vanaf de nieuwe maan na de lente-equinox, zoals voorheen.

In kerkgeschiedschrijving (Kerkgeschiedenis)

In de maandkalender van de Russische Kerk is er tot het begin van de 19e eeuw nooit een feestdag (herinnering) geweest ter ere van de gebeurtenissen van 988-989. in Rusland bestond er geen geschiedenis van de Russische Kerk als wetenschappelijke tak of academische discipline: het eerste systematische werk was “A Brief Church Russian History” van metropoliet Platon (Levshin) uit Moskou (M., 1805 in 2 delen). Kerkhistoricus uit het begin van de 21e eeuw, VI Petroesjko, schreef:

In de Russische kerkhistorische literatuur uit de 19e en het begin van de 20e eeuw wordt gewoonlijk de geschiedenis van het christendom in Rusland en de Russische Kerk vanaf de 1e eeuw in ogenschouw genomen, en wordt deze in verband gebracht met de activiteiten van de apostel Andreas de Eerstgeroepene. Zo bestempelde een van de meest gezaghebbende kerkhistorici van het einde van de 19e eeuw, E.E. Golubinsky, het eerste hoofdstuk van zijn fundamentele studie ‘Geschiedenis van de Russische Kerk’ als ‘Christendom in Rusland’ vóór Sint-Petersburg. Vladimir."

De meest gezaghebbende Russische kerkhistoricus, metropoliet Macarius (Boelgakov), wijdt de eerste twee delen van zijn hoofdwerk aan de geschiedenis van het christendom in Rusland vóór 988. Om aan te duiden wat er aan het einde van de 10e eeuw in Kiev gebeurde, werden verschillende termen gebruikt (dat wil zeggen, er was geen vaste, clichématige terminologie): “de algemene doop van het Russische land onder St. Vladimir”, “de bekering van Prins Vladimir”, “de definitieve oprichting van de Orthodoxe Kerk in Rusland onder Sint Vladimir en Yaroslav.” Prins Vladimir zelf werd gewoonlijk de ‘verlichter’ genoemd, zoals hij wordt genoemd in de akathist die aan het einde van de 19e eeuw voor hem werd samengesteld.

De officiële publicatie van het Patriarchaat van Moskou schreef in 1971: “Volgens de legende verlichtten de stralen van het christelijk geloof de grenzen van Rusland al in de eerste decennia van het christendom. Deze legende verbindt het begin van de kerstening van Rusland met de naam van de heilige apostel Andreas de Eerste Geroepen, die zich op de bergen van Kiev bevond.<…>In 954 werd prinses Olga van Kiev gedoopt. Dit alles bereidde de grootste gebeurtenissen in de geschiedenis van het Russische volk voor: de doop van Prins Vladimir en de daaropvolgende doop van Rus in 989.” De aanduiding van het jaar 989 (en niet 988) kwam overeen met het destijds heersende standpunt in de historische wetenschap van de Sovjet-Unie dat de gebeurtenis na 988 plaatsvond.

In de ‘Orthodoxe Kerkkalender’ voor 1983, toen de voorbereidingen begonnen voor de viering van de ‘1000ste verjaardag van de doop van Rus’, werd echter het jaar 988 aangegeven en kreeg de gebeurtenis de betekenis van het begin van het proces. : “De doop van de Kievieten in 988 markeerde het begin van de vestiging van het christendom in het hele Russische land "

Het juridisch officiële Burgerlijk Handvest van de Russisch-Orthodoxe Kerk, geregistreerd bij het Ministerie van Justitie van de Russische Federatie op 30 mei 1991 (latere werden niet gepubliceerd), luidde: “De Russisch-Orthodoxe Kerk vindt haar historische bestaan ​​terug op de doop van Rusland. ', dat plaatsvond in 988 in Kiev onder groothertog Vladimir.”

Er waren verschillende standpunten over de introductie van het christendom als officiële religie in de historische wetenschap van de Sovjet-Unie (tot 1985), van negatief tot over het algemeen (onder voorbehoud) positief.

Zo wordt in het boek The Church and the Idea of ​​Autocracy in Russia, gepubliceerd in 1930, het volgende gezegd over de doop van Rus:

“De orthodoxie, uit Byzantium naar ons toe gebracht, heeft de gewelddadige heidense geest van het wilde, vrijheidslievende Rusland gebroken en geruïneerd, het volk eeuwenlang in onwetendheid gehouden, was de blusser van de ware verlichting in het Russische sociale leven, doodde de poëtische creativiteit van het volk overstemde in hen de geluiden van levend gezang, vrijheidslievende impulsen voor klassenbevrijding. Dronkenschap en sycofantie zelf, de oude Russische geestelijken lieten het volk wennen aan dronkenschap en sycofantie tegenover de heersende klassen, en met hun geestelijke drank – preken en overvloedige kerkelijke literatuur – creëerden ze uiteindelijk de basis voor de volledige slavernij van de werkende mensen in de macht van de macht. de prins, de boyar en de wrede prinselijke ambtenaar – de tiun, die vonnissen en represailles uitvoerde tegen de onderdrukte massa.”

“A Manual on the History of the USSR for Preparatory Departments of Universities”, gepubliceerd in 1979, noemt de introductie van het christendom “de tweede religieuze hervorming” van Vladimir I en geeft een andere beoordeling: “<…>De adoptie van het christendom versterkte de staatsmacht en de territoriale eenheid van de oud-Russische staat. Het had een grote internationale betekenis, die bestond uit het feit dat Rus, nadat hij het ‘primitieve’ heidendom had verworpen, nu gelijk werd aan andere christelijke naties.<…>De adoptie van het christendom speelde een grote rol in de ontwikkeling van de Russische cultuur.”

Jubileumvieringen

Voor het eerst werd de verjaardag van het evenement officieel gevierd in het Russische rijk in 1888. De “Chronicle of Church Events” van bisschop Arseny (Ivashchenko) vermeldt de opening op 15 juli van dat jaar van liefdadigheidsinstellingen voor de opvang van ouderen en kreupelen. Het centrum van de festiviteiten was Kiev; Hoofdaanklager van de Heilige Synode K.P. Pobedonostsev was aanwezig.

De 950ste verjaardag van de doop van Rus werd in het buitenland in Rusland gevierd.

De duizendste verjaardag van de doop werd in de USSR ook gevierd als een intern kerkelijk jubileum; De belangrijkste vieringen vonden plaats in Moskou op 12 juni 1988 in het Danilov-klooster.

Het 1020-jarig jubileum werd van 10 juli tot 19 juli 2008 in Kiev gevierd op kerk- en staatsniveau; Oecumenische patriarch Bartholomeüs I en patriarch van Moskou en Alexy II van All Rus namen deel aan de vieringen (sinds 2008 is "Dag van de doop van Kievan Rus - Oekraïne" uitgeroepen tot staatsfeestdag in Oekraïne). Het jubileum werd ook gevierd op 23 - 25 oktober 2008 in Wit-Rusland; De vieringen werden geleid door patriarch Alexy II van Moskou.

In de orthodoxe kerkelijke kalender is deze datum (volgens de oude stijl - 15 juli) de dag van herdenking van de gelijk aan de apostelen prins Vladimir (960-1015). Op 1 juni 2010 ondertekende de Russische president Dmitri Medvedev de federale wet “Over wijzigingen van artikel 11 van de federale wet “Op dagen van militaire glorie en gedenkwaardige data in Rusland.”
De Russisch-Orthodoxe Kerk kwam met een voorstel om de Dag van de Doop van Rus een staatsstatus te geven.

In juni 2008 besloot de Raad van Bisschoppen van de Russisch-Orthodoxe Kerk om op 28 juli kerkdiensten te houden op de dag van Sint-Gelijk-aan-de-Apostelen Prins Vladimir, in overeenstemming met het charter van de grote feestdag, en sprak ook de leiderschap van Rusland, Oekraïne en Wit-Rusland met een voorstel om de dag van St. Prins Vladimir op te nemen als een van de data voor staatsherdenkingen.
In Oekraïne is een soortgelijke datum een ​​feestdag genaamd de Dag van de Doop van Kievan Rus - Oekraïne, die jaarlijks wordt gevierd op 28 juli - de dag van herdenking van de Heilige Gelijk aan de Apostelen Prins Vladimir. De feestdag werd in juli 2008 ingesteld bij decreet van de president van Oekraïne.

De eerste officiële viering van de doop van Rus vond plaats in 1888 op initiatief van de hoofdaanklager van de Heilige Synode, Pobedonostsev. In Kiev vonden jubileumevenementen plaats: aan de vooravond van het jubileum werd de eerste steen gelegd voor de kathedraal van Vladimir; Er werd een monument voor Bohdan Khmelnytsky onthuld en er werden plechtige diensten gehouden.

Na Kiev kwam het christendom geleidelijk naar andere steden van het Kievse Rijk: Tsjernigov, Volyn, Polotsk, Turov, waar bisdommen werden opgericht. De doop van Rus als geheel duurde enkele eeuwen - in 1024 onderdrukte Yaroslav de Wijze de opstand van de Magiërs in het land van Vladimir-Soezdal (een soortgelijke opstand werd herhaald in 1071; tegelijkertijd confronteerden de Magiërs in Novgorod Prins Gleb), werd Rostov pas aan het einde van de 11e eeuw gedoopt, en in Murom duurde het heidense verzet tegen het nieuwe geloof voort tot de 12e eeuw.
De Vyatichi-stam bleef het langst in het heidendom van alle Slavische stammen. Hun verlichter in de 12e eeuw was de monnik Kuksha, een Pechersk-monnik die onder hen martelaarschap leed.

Het materiaal is samengesteld op basis van informatie van RIA Novosti en open bronnen