Islamitische kalender. Het bepalen van het begin en einde van de Ramadan

In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige

Voorwoord

En moge de zegeningen en groeten op de Boodschapper van Allah zijn.

Volgens Ibn Umar is overgeleverd dat de profeet zei: “Begin niet met vasten totdat je een nieuwe maansikkel ziet, en stop niet met vasten totdat je weer een halve maan ziet. En als het gebeurt dat er wolken aan de hemel zijn, tel dan het aantal dagen.” (Overgeleverd door al-Bukhari en Muslim)

Het begin van de maand Ramadan wordt dus, net als elke andere maanmaand, op twee manieren bepaald:

Methode één

Het is noodzakelijk om het begin van de Ramadan te bepalen aan de hand van het verschijnen van een nieuwe maansikkel aan de hemel.

Het bepalen van de nieuwe halve maan betekent dat je de nieuwe maan met het blote oog aan de hemel ziet in de nacht van de 29e op de 30e van de voorgaande maand (d.w.z. de maand Sha'ban).

Vereist aantal getuigen van de nieuwe halve maan.

Er waren verschillende meningen onder moslimgeleerden over deze kwestie.

Eerste mening:

Het getuigenis van ten minste één waardig persoon is voldoende.

Deze mening wordt als de voorkeur beschouwd in de Hanbali madhhab en sterker in de Shafi'i.

Bewijs van aanhangers van deze mening.

1. Wat wordt geciteerd door Ibn Umar, die zei: “Het gebeurde dat mensen 's nachts naar buiten gingen om te zoeken naar een nieuwe maan aan de hemel, en ik ging naar de profeet om te zeggen dat ik die zag. Toen begon de profeet te vasten en beval alle mensen om te vasten.”

De authenticiteit van deze hadith is echter controversieel.

2. Wat Ikrima overleverde van Ibn Abbas, die zei: “Een zekere bedoeïen kwam naar de profeet en zei dat hij een nieuwe maansikkel zag (wat Ramadan betekent). Toen vroeg de profeet hem: “Getuig je dat er geen god is die het waard is aanbeden te worden behalve Allah?”, en hij bevestigde zijn woorden. Vervolgens vroeg hij: “Getuigt u dat Mohammed de boodschapper van Allah is?”, en hij bevestigde opnieuw zijn woorden. Toen wendde de profeet zich tot zijn muadzin: “O Bilal! Zeg tegen alle mensen dat ze vanaf morgen moeten vasten.”

Sommige geleerden vonden deze hadith echter zwak.

Tweede mening:

Er zijn minimaal twee getuigen nodig.

Het wordt gevolgd door de Maliki's, evenals enkele Shafi'is.

Bewijs van zijn aanhangers:

Wat wordt geciteerd uit de woorden van Abdurrahman bin Zayed bin al-Khattab dat hij brandhout ging verzamelen op de dag dat het begin van de Ramadan waarschijnlijk is. Hij zei over zichzelf: “Ik studeerde met de metgezellen van de Boodschapper van Allah en vroeg het hen, en zij vertelden me dat de profeet zei: “Begin met vasten wanneer je het ziet (halve maan), en stop met vasten wanneer je het ziet.” de volgende, en als er wolken aan de hemel zijn, tel dan dertig dagen. Maar als twee moslimgetuigen zweren dat ze hem hebben gezien, dan moet je beginnen met vasten of ermee stoppen.” (Deze hadith is overgeleverd door Ahmad en an-Nasai).

Derde mening:

Als de lucht bewolkt is (of als er een andere storing is), wordt de getuigenis van zelfs één persoon geaccepteerd. Maar als de lucht helder is, is het noodzakelijk dat een groot aantal verschillende mensen getuigen van het visioen van de nieuwe maan.

Dit is de mening van vertegenwoordigers van de Hanafi madhhab. En zijn bewijs is het volgende.

Wanneer totaal verschillende mensen in grote aantallen geen nieuwe halve maan aan de hemel konden vinden, ondanks het feit dat er geen interferentie in de lucht was, en slechts één persoon zweert dat hij het heeft gezien, dan geeft dit hoogstwaarschijnlijk aan dat de persoon zich eenvoudigweg heeft vergist . Het is moeilijk te geloven dat hij gelijk had, net zoals het moeilijk is iemand te geloven die op een bijeenkomst van een groot aantal mensen was en vervolgens de boodschappen die hij hoorde op een heel andere manier overbrengt dan de rest van de getuigen. In dit geval wordt zijn aanvraag afgewezen, ook al is hij een betrouwbaar persoon.

3 Het vereiste aantal getuigen over het begin van de maand Shawwal (na de Ramadan - ongeveer trans.), evenals andere maanmaanden.

De overgrote meerderheid van de geleerden is van mening dat ten minste twee getuigen het einde van de Ramadan en de verschijning van de nieuwe halve maan Shawwal moeten verklaren. Als er slechts één getuige is, wordt zijn verklaring niet aanvaard.

Imam at-Tirmidhi zei over deze kwestie: “De geleerden waren het niet oneens over deze kwestie, maar waren van mening dat ten minste twee mensen moesten getuigen van het stoppen van het vasten.”

Imam an-Nawawi zei ook: “Je kunt het vasten niet stoppen op basis van de getuigenis van slechts één persoon. Bijna alle geleerden dachten van wel, behalve Abu Saur, die toeliet dat de verklaring van één getuige werd aanvaard.”

De meeste geleerden verwezen naar de hadith die we eerder noemden van Abdurrahman bin Zayd, aan het eind waarvan staat: “Maar als twee moslimgetuigen zweren dat ze hem hebben gezien, dan moet je beginnen met vasten of ermee stoppen.”

Ze verwezen ook naar een hadith die was overgeleverd door de emir van de stad Mekka, al-Harith bin Khatib, die zei dat de profeet hen opdroeg het vastenritueel in acht te nemen, gebaseerd op het verschijnen van nieuwe halve manen: “... Maar als Als we de maan niet zien, en twee waardige mensen zweren dat ze haar hebben gezien, dan moeten we hun getuigenis aanvaarden.’ (Deze hadith is overgeleverd door Abu Dawud, en Imam ad-Darakutni zei dat de isnad van deze hadith betrouwbaar is. Imam an-Nawawi beschouwde deze hadith ook als betrouwbaar in zijn werk “al-Majmu”).

4. Voorwaarden voor getuigen.

Ten eerste moet de persoon die getuige is van de nieuwe maan een moslim zijn;

Ten tweede moet hij redelijk zijn;

Ten derde moet hij een waardige, fatsoenlijke reputatie hebben.

Een moslim waarvan bekend is dat hij alle verplichte canons van de religie naleeft en waarvan niet bekend is dat hij een grote zonde of een groot aantal kleine zonden heeft begaan, wordt geacht een waardige reputatie te hebben.

“Het naleven van de verplichte canons van religie...” betekent het verrichten van bekende fards, zoals vijf dagelijkse gebeden.

“...staat er niet om bekend een grote zonde te hebben begaan...” - zoals bijvoorbeeld meineed, laster, etc.

Naast een betrouwbare reputatie moet iemand een sterke, nauwkeurige visie hebben, zodat hij vertrouwd kan worden met wat hij beweert. Als het gezichtsvermogen van een persoon zwak was, kan zijn getuigenis niet worden aanvaard, ook al heeft hij een waardige reputatie in welk geval hij zich hoogstwaarschijnlijk vergiste toen hij geloofde dat hij de nieuwe maan zag.

5. Regels die verband houden met het begin en einde van het vasten voor iemand die alleen de maan ziet.

Iedereen die alleen al voor de Ramadan of Shawwal de verschijning van de nieuwe maan heeft gezien en vervolgens aan de inwoners van zijn gebied of de Sharia-rechter heeft gerapporteerd, maar van hen is uitgesloten, moet hij zelf op zo’n dag vasten of zich eraan houden naar wat alle mensen doen?

De meeste geleerden waren geneigd te geloven dat deze persoon op zo’n dag moest vasten, ongeacht of mensen zijn getuigenis volgden of niet. Hetzelfde geldt voor de overgrote meerderheid van de wetenschappers

Ze zeiden dat zelfs bij het begin van Shawwal iemand wiens getuigenis door de mensen werd afgewezen, moest stoppen met vasten.

Een ander, klein deel van de wetenschappers was van mening dat zo iemand moet vasten en alleen moet stoppen met vasten in het gezelschap van mensen.

Sjeik al-Islam Ibn Taymiyyah, die de argumenten van de partijen had geanalyseerd, neigde naar de second opinion en zei dat degene wiens getuigenis werd afgewezen het vasten alleen samen met alle mensen mag beginnen en beëindigen.

En om zichzelf te bewijzen voerde hij de volgende argumenten aan:

Ten eerste verwees hij naar een hadith, die precies dit zegt: “Jouw vasten vindt plaats wanneer iedereen aan het vasten is; stoppen met vasten als alle anderen stoppen; de dag van het offer is waarop iedereen dieren offert.” Deze hadith is overgeleverd door Imam at-Tirmidhi, die na hem zei: “Sommige geleerden gaven er commentaar op en zeiden dat zowel het begin als het einde van het vasten bij de gemeenschap van mensen en de meerderheid van hen zou moeten liggen.”

Ten tweede verwees Ibn Taymiyyah naar het feit dat als een bepaalde persoon alleen getuige was van de geboorte van de maand Dhul-Hijjah, niemand in de islam zegt dat hij een dag eerder naar de berg Arafat moet gaan dan andere mensen.

Bovendien ondersteunde Ibn Taymiyyah zijn mening met een uitleg van wat in religie eigenlijk als een halve maan zou moeten worden beschouwd. Hij legde uit dat Allah de Almachtige, nadat hij nieuwe manen in de Koran had genoemd, religieuze rituelen met deze term verbond:

'Ze vragen je naar nieuwe manen. Zeg: “Zij bepalen de tijdsperioden voor de mensen en de hadj” (Soera Baqarah, 2: 189)

In de oorspronkelijke taal van de Koran – Arabisch – klinkt de nieuwe maan als ‘hilal’, wat letterlijk betekent ‘een teken dat dient om te waarschuwen, aan te kondigen en te informeren’. Dit woord impliceerde dus aanvankelijk al dat als de maan aan de hemel verschijnt, maar mensen deze niet kunnen onderscheiden, deze geen ‘nieuwe maan, hilal’ kan worden genoemd.

Hetzelfde gebeurt als we het Arabische woord “shahr” beschouwen - maand. Etymologisch komt het van het woord ‘shuhra’, wat ‘roem, erkenning’ betekent. Dus als mensen niet op de hoogte waren van het verschijnen van een nieuwe maand, deze niet door hen werd herkend, dan kan het geen “shahr” worden genoemd.

“En veel mensen”, vervolgt Ibn Taymiyyah, “vergissen zich in deze kwestie, omdat ze geloven dat de maand begint zodra de nieuwe maan aan de hemel verschijnt, zelfs als mensen het niet herkennen, zal het niet bekend worden gemaakt, aangekondigd , of geïnformeerd. Maar dat is niet waar. Integendeel, er moet algemene kennis zijn en melding worden gemaakt van het verschijnen van een nieuwe maand. Daarom zei de profeet: “Jouw vasten vindt plaats wanneer iedereen aan het vasten is; het vasten beëindigen als iedereen stopt...", wat letterlijk het volgende betekent: je vasten zou moeten zijn als jullie allemaal weten dat je op die en die dag moet vasten, op die en die dag moet je stoppen met vasten, op die en die dag moet je stoppen met vasten, op die en die dag op zo'n dag zou je een offer moeten vieren. En als je deze dag niet weet, kunnen de rituelen niet worden uitgevoerd.”

7. Over de nacht als de lucht bewolkt is

In de nacht van de 29e Sha'ban, wanneer de nieuwe maan waarschijnlijk zal verschijnen, is de lucht misschien niet helder, maar mogelijk verborgen. Het kan bijvoorbeeld bedekt zijn met wolken, of rook en mist belemmeren het normale zicht. Als we op zo'n nacht de maan niet kunnen zien, moeten we de volgende dag rekening houden met de 30e dag van de maand Sha'ban, maar niet met de eerste dag van de Ramadan.

De Profeet zei: “Begin niet met vasten totdat je een nieuwe halve maan ziet, en stop niet met vasten totdat je een nieuwe halve maan ziet. En als het gebeurt dat er wolken aan de hemel zijn, tel dan 30 dagen voor Sha’ban” (Overgeleverd door al-Bukhari en Muslim).

Moeten mensen in de lucht zoeken naar de nieuwe maan op de avond dat deze waarschijnlijk zal verschijnen?

Sommige geleerden zijn van mening dat het zoeken naar de maansikkel van de Ramadan aan de hemel een collectieve plicht (fard-kifaya) is voor moslims. Met andere woorden: als geen van hen dit doet, zal de zonde op iedereen neerkomen, en als het vereiste aantal mensen zich vrijwillig meldt, zullen zij zichzelf en de anderen van de verantwoordelijkheid ontlasten. Dit was de mening van de Hanafi madhhab.

Andere wetenschappers zeiden liever dat zoeken naar de maan wenselijk is, maar niet noodzakelijk. Volgens hen moet dit worden gedaan om het begin van de Ramadan betrouwbaarder vast te stellen en mogelijke meningsverschillen te voorkomen. Ze citeerden ook een hadith: van Aisha wordt overgeleverd dat de profeet

in de maand Sha'ban (voorafgaand aan de Ramadan) werd hij voorzichtiger dan in welke andere maand dan ook, en vervolgens vastte hij in de maand Ramadan. Deze boodschap wordt gegeven door ad-Darakutni met een authentieke isnad.

Commentatoren op deze hadith zeiden dat de woorden 'voorzichtig werden' betekenden dat de profeet ijverig de dagen van Sha'ban markeerde en telde om precies te weten wanneer hij het begin van de Ramadan kon verwachten.

Bovendien is er overgeleverd van Abu Hurayrah dat de profeet zei: “Tel de dagen van Shaban voor de maand Ramadan.” Deze hadith is overgeleverd door Imam at-Tirmidhi, en Sheikh al-Albani noemde het een goede isnad.

De commentator op deze hadith in het boek “Tuhfa al-Ahwazi” citeerde Ibn Hajar als volgt: “Deze hadith betekent dat we ijveriger moeten zijn in het tellen van de dagen in de maand Shaban. Zelfs vóór het begin ervan moet men de verschijning van de maansikkel verwachten, de fasen van de maan controleren, enz., om er zeker van te zijn wanneer de nieuwe maand Ramadan kan beginnen.”

We kunnen dus concluderen dat het kijken in de lucht naar het verschijnen van de nieuwe maand Ramadan, Shawwal en Zul-Hijjah verplicht is voor de moslimmaatschappij, omdat twee belangrijke pijlers van de islamitische religie met deze data worden geassocieerd: vasten en hadj.

En Allah weet dit het beste.

Tweede manier:

Het is noodzakelijk om het begin van de Ramadan na 30 dagen Sha'ban te bepalen

Dus als de nieuwe maan niet na de 29e van Sha'ban valt, wordt de dag die erop volgt beschouwd als de 30e dag van die maand. En nadat deze is afgelopen, begint de maand Ramadan. Hetzelfde moet worden gedaan aan het einde van de Ramadan, maar ook in de resterende maanden.

Bewijs hiervan zijn de woorden van de profeet: “Een maand kan uit 29 dagen bestaan, maar je begint pas te vasten als je de nieuwe maan ziet. En als de lucht bewolkt is, tel dan 30 dagen.”

De Profeet zei ook: “Begin met vasten als je de nieuwe maan ziet, en stop met vasten als je de volgende nieuwe maan ziet. En als de lucht bewolkt is, tel dan 30 dagen Sha’ban” (geciteerd door al-Bukhari en Muslim).

Imam Ibn Abdul-Barr, die deze hadith uitlegde, zei: “Hieruit zien we dat er slechts twee manieren zijn waarop Allah zijn slaven verplichtte om het begin van het vasten te bepalen – ofwel zullen ze de verschijning van een nieuwe halve maan aan de hemel zien. , of anders tellen ze het noodzakelijke aantal dagen in de maand Shaban, wat 30 dagen is.”

Vraag: wat moet je doen als er in een moslimland een nieuwe maan wordt aangekondigd, maar het land waar ik woon dit niet heeft aangekondigd en de volgende dag als de 30e van Shaban beschouwt?

Antwoord: De plicht van moslims is in eerste instantie om allemaal samen te vasten als ze de nieuwe maan zien, en om het vasten te verbreken als ze de volgende zien. Dit moet gedaan worden op basis van de woorden van de profeet: “Begin met vasten als je de nieuwe maan ziet, en stop met vasten als je de volgende nieuwe maan ziet. En als de lucht bewolkt is, tel dan 30 dagen Sha'ban." (geciteerd door al-Bukhari en Muslim)

Dus als alle moslims de boodschap van de nieuwe maan vertrouwen dat deze werkelijk heeft plaatsgevonden, dan moeten zij het vasten beginnen of beëindigen in overeenstemming met deze boodschap.

Maar als we in verschillende landen wonen, en de inwoners van een van hen vertrouwen niet op berichten uit andere landen, maar besluiten zelf het begin en einde van het vasten te bepalen, dan moet je je laten leiden door hoe moslims in jouw land handelen. land en begin en eindig het vasten dienovereenkomstig met hen.

Dit moet gebeuren op basis van het volgende bewijsmateriaal:

Ten eerste de hadith: “Jouw vasten vindt plaats wanneer iedereen aan het vasten is; stoppen met vasten als alle anderen stoppen; de dag van het offer is waarop iedereen dieren offert.”

Ten tweede is er van Ibn Abbas overgeleverd dat hij werd geïnformeerd over de inwoners van Sham die vrijdag begonnen te vasten. Hierop zei Ibn Abbas: “Maar we zagen de nieuwe maan pas op zaterdag! En we zullen doorgaan met vasten totdat we óf de nieuwe maan zien, óf totdat er dertig dagen zijn verstreken.’ Ibn Abbas vond het dus niet nodig om het met de inwoners van Sham eens te zijn, omdat Schijn

ver van Medina gelegen. Er is dus een uitstekend voorbeeld voor jou in Ibn Abbas en degenen die geneigd waren tot zijn mening onder de geleerden die geloofden dat je moet beginnen en stoppen met vasten met de inwoners van jouw land.

Ten derde: als u van de moslims in uw land verschilt in de timing van het begin en einde van het vasten, zal dit veel meningsverschillen, meningsverschillen en ontevredenheid veroorzaken, wat ongetwijfeld een groot kwaad zal zijn. Het is immers bekend dat de islamitische religie oproept tot eenheid en cohesie, samenwerking op het gebied van vroomheid en het verwerpen van ruzies en strijd. En dat is de reden waarom de Almachtige zei: “Houd samen vast aan het touw van Allah en scheid niet” (Sura Ali Imran, 3: 103). En de profeet zei, toen hij zijn metgezellen opdracht gaf religie te prediken, de volgende afscheidswoorden: “Alsjeblieft mensen, en wijs ze niet af! Help elkaar, wees het niet oneens.”

En succes hangt af van Allah.

Vragen en antwoorden

Vraag: Wat moet ik doen als ik in mijn eigen land ben begonnen met vasten en vervolgens tijdens de Ramadan naar een ander land ben gegaan en blijkt dat de moslims in het tweede land een dag later zijn begonnen met vasten dan wij? Moet ik, in navolging van de maatschappij, op mijn 31e dag vasten?

Antwoord. Je moet tijdens de Ramadan beginnen met vasten samen met de inwoners van het gebied waar je deze dag hebt aangetroffen. En we moeten de post samen beëindigen

met de inwoners van het land waar je vandaan kwam. Maar als het totaal aantal dagen 28 blijkt te zijn, dan moet je een dag na de Ramadan compenseren, omdat geen enkele maanmaand minder dan 29 dagen kan duren. De tegenovergestelde situatie: als het land waar je naartoe komt een dag later is begonnen met vasten dan het land waar je bent begonnen met vasten, en je hebt al 30 dagen gevast, dan moet je samen met de inwoners van dit gebied voor de 31e keer vasten. Ook moet Eid al-Fitr (Feest van het verbreken van het vasten) gevierd worden op de dag waarop de lokale bewoners het vieren.

Vraag: Hoe wat te doen met iemand die zich aan het begin van de dag in het ene land bevond en daar het begin van de Ramadan werd aangekondigd, en vervolgens op dezelfde dag in een ander land aankwam, waar het vasten nog niet was begonnen?

Antwoord: Een persoon die in welk land dan ook het begin van de maand Ramadan vindt, moet samen met zijn inwoners beginnen met vasten, zelfs als hij zich op deze dag in een ander gebied bevindt waar de Ramadan nog niet is aangekondigd. Op zo’n dag moet hij vasten omdat voor de inwoners van het land waaruit hij vertrok de maand Ramadan is begonnen. De Almachtige zei: “En wie van jullie de maand ziet, laat hem vasten” (Soera Baqarah, 2: 185), en deze persoon wordt geacht de maand te hebben gezien, dus hij moet beginnen met vasten.

Wat betreft het verschillende aantal dagen dat kan voortvloeien uit een verhuizing: moeten de dagen worden geteld volgens het eerste land of het tweede?

Bij het beantwoorden van deze vraag hebben de meeste wetenschappers de volgende regel opgesteld: de migrant moet zich concentreren op de inwoners van het land waarin hij is aangekomen. Dus als de inwoners van het tweede land 30 dagen vasten, dan moet hij met hen vasten, hoewel de laatste dag zijn 31e zal zijn. En als voor hen het vasten 29 dagen duurt, dan zullen er in dit geval geen problemen zijn, omdat voor hem zal het de 30e dag zijn. Een maanmaand kan uit 29 of 30 dagen bestaan.

En moge Allah onze profeet Mohammed, zijn familie en metgezellen zegenen en begroeten.

A1uzuBillah1i min ash-sht1anir-rozhiim!

Elk jaar ontstaan er in onze Tsjetsjeense samenleving meningsverschillen over het begin en einde van de maand Ramadan. Boze tongen hebben al standaardopmerkingen gemaakt die je de afgelopen decennia elk jaar hoort: “Vroeger, toen er nog niet zoveel mullahs waren als nu, begonnen en eindigden ze “markhnash” strikt op dezelfde dag. en ze ontwikkelen dit onderwerp verder - “toen de moskee nog maar in Khasav-Yurt stond...”; Volg dan de volgende zinnen: “ja, we hebben te veel “molnash” (mullahs)...”, “vay tsk'a a bart tsa Hullu (we komen nooit tot overeenstemming)”, “waarom vieren we het niet en zien we buiten de Ramadan zoals andere mensen ", "hier in Moskou, in Saoedi-Arabië, overal is er zo'n datum, maar hier...", "hier is een geplande kalender!...", enz., enz. .

Ten eerste zijn dergelijke gesprekken onaangenaam om naar te luisteren, en ten tweede is het een schande voor onze samenleving, die het vasten niet op dezelfde dag kan beginnen en beëindigen, ondanks het feit dat dit de afgelopen jaren strikt is aangekondigd via alle media van de Tsjetsjeense Republiek. Republiek.

Ik moet eerlijk toegeven dat ik ooit, uit onwetendheid, zelf een voorstander was van het vieren en vieren van de Ramadan volgens de moslimkalender, die we sinds de jaren negentig van de vorige eeuw in Rusland drukken. Mijn mening over strikte naleving van de kalender veranderde onlangs, na één dag, tijdens het vrijdaggebed in de “Hart van Tsjetsjenië”-moskee in Grozny, zei de voorzitter van de Spirituele Administratie van de Tsjetsjeense Republiek (DMCHR), Sultan Mirzaev, zoiets als het volgende: “Boodschapper van Allah, s1ollololloh1u 1aleikh1i jij “Salam heeft ons niet opgedragen de kalender te volgen of enige astronomische berekeningen van de maancyclus uit te voeren om het begin en einde van de Ramadan te bepalen, maar om de verschijning van de maand aan de hemel te volgen.” En toen citeerde hij de beroemde Hadith: “Vast als je de wassende maan ziet, en verbreek je vasten als je de wassende maan ziet, en als je deze niet kunt zien (vanwege bewolking), voltooi dan de voorgaande maand (Sha’ban). met dertig dagen” al-Bukhari 1909, Muslim 1081.

Natuurlijk ben ik niet bevoegd om religieuze kwesties op te lossen zonder de juiste opleiding achter de rug te hebben. Maar desondanks zou ik fragmenten willen citeren uit artikelen die in islamitische publicaties zijn gepubliceerd als bevestiging dat onze DMHR de juiste beslissing neemt (hoewel alleen Allah het het beste weet1) wanneer we elkaar ontmoeten en de Ramadan vieren bij het verschijnen van de maan, en niet zie de kalender. (Allah de Almachtige ziet1, niet met het oog op sycofantie, maar met het doel om te reageren op de kwade tongen die hierboven zijn genoemd. Moge Allah1 ons tot eenheid en respect voor elkaar laten komen, en moge Hij ons allemaal op het goede pad leiden!)

Het begin van de Ramadan wordt op twee manieren bepaald, schrijft Din-Islam met verwijzing naar ‘Towards Islam’:

"1. De ontdekking van de maand Ramadan in de lucht.

Als er een maansikkel wordt gezien in de nacht van de negenentwintigste op de dertigste van Sha'ban, dan betekent dit dat de maand Ramadan is begonnen, waarin het noodzakelijk is om te vasten, zoals Allah de Almachtige heeft gezegd: “Wie deze maand onder jullie vindt, laat hem daarin vasten.”(al-Baqarah 2: 185).

2. Door het einde van de voorafgaande maand Sha’ban vast te stellen.

Als er dertig dagen Sha'ban zijn verstreken, valt de eenendertig dag zeker op de eerste dag van de Ramadan. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Vast als je de maansikkel ziet, en verbreek je vasten als je de maansikkel ziet, en als je hem niet kunt zien (vanwege bewolking), voltooi dan de voorgaande maand (Sha’ban) met dertig dagen.” al-Bukhari 1909, Muslim 1081.

De getuigenis van hoeveel moslims is er nodig om het begin en einde van de Ramadan vast te leggen?

Om het visioen van de maansikkel tijdens de Ramadan vast te leggen, is de getuigenis van een vrome moslim vereist. Ibn ‘Umar zei: “Mensen probeerden de nieuwe maand te zien, en ik informeerde de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dat ik het zag. Toen besloot de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) te vasten en beval de mensen om dat te doen hetzelfde." Abu Daud 2342, ad-Darimi 1691, al-Hakim 1/423. De authenticiteit van de hadith werd bevestigd door de imams Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, al-Hakim, Ibn Hazm, az-Zahabi, al-Munziri, an-Nawawi, Ibn Hajar, al-Albani.

Wat betreft diploma uitreiking maand Ramadan en het visioen van de maansikkel van Shawwal, dan moet er een oplossing komen twee getuigenissen van de rechtvaardigen Moslims Er is overgeleverd dat ‘Abdur-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab tijdens een preek op de dag van twijfel over het begin van de Ramadan zei: “ Ik zat inderdaad tussen de metgezellen van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en vroeg hen (over het begin van het vasten), en zij vertelden mij dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) op hem) zei: “Vast als je de nieuwe maan ziet en verbreek je vasten. Als je het ziet, voer dan je religieuze rituelen uit, en als je de maan niet kunt zien, tel dan dertig dagen (vanaf de vorige maand). En vast en verbreek je vasten, als twee getuigen uit de rechtschapen moslims hebben getuigd." Ahmad 4/321, an-Nasai 1/300, ad-Darakutni 232. De hadith is betrouwbaar. Zie “Iruaul-Gaalil” 909.

Zo wordt het ons duidelijk dat mensen het vasten moeten beginnen en beëindigen met de getuigenis van twee moslims die de maan zagen, maar de hadith van Ibn Umar over het begin van het vasten maakt dit een uitzondering, terwijl we geen bewijs hebben over het einde van het vasten. het vasten dat we ons ook kunnen beperken tot één getuige. Zie “Tuhfatul-akhuazi” 3/374.

Is alleen het land dat de maan heeft gezien snel, of alle landen?

Er bestaat grote onenigheid onder wetenschappers over dit onderwerp. Sommigen geloven dat op basis van het visioen van de nieuwe maan alle moslims in alle uithoeken van de wereld moeten vasten, terwijl anderen geloven dat alleen het land waar de nieuwe maan werd gezien, zou moeten vasten. Weer anderen waren van mening dat alle landen met dezelfde geografische ligging moesten vasten. Tegelijkertijd vertrouwden alle wetenschappers op dezelfde hadiths, maar waren ze het niet eens over hun begrip.

De beste mening in deze kwestie is echter dat als de maan in een bepaald gebied verschijnt, het vasten verplicht wordt voor alle gebieden die dezelfde nacht delen, aangezien het uiterlijk van de halve maan geografisch varieert. Zo ziet het verschijnen van een halve maan er in Azië anders uit dan in Europa, en in Afrika anders dan bijvoorbeeld in Amerika. In elke regio of land bepalen de inwoners zelf het tijdstip van vasten. Dit is de mening van de Hanafi's, Shafi'is, Hanbali's en sommige Maliki's. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah gaf ook de voorkeur aan deze mening. Zie “al-Kawaninul-fiqkhiya” 103.

Het vasten moet beginnen en eindigen bij de moslims van het eigen land.

Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Vast als iedereen aan het vasten is, en verbreek je vasten als alle anderen hun vasten verbreken, en breng een offer als alle anderen het doen.” at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. De authenticiteit van de hadith werd bevestigd door Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Imam Ibn Muflih, Sheikh Ahmad Shakir en Sheikh al-Albani.

Deze hadith bevat een weerlegging voor degenen die geloven dat als iemand de nieuwe maan met eigen ogen zag, maar de imam zijn getuigenis niet accepteerde, hij zelf zou moeten vasten. Imam Abu ‘Isa at-Tirmidhi zei: “Sommige geleerden hebben gezegd dat de betekenis van deze hadith is dat men moet vasten en het vasten moet verbreken met de jama’at (gemeenschap) en de meerderheid van de mensen.” Zie al-Jami' 3/311.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah zei: “Een persoon mag niet alleen beginnen met vasten of het vasten beëindigen, zelfs niet als hij de maan ziet. Hij moet samen met mensen vasten en het vasten beëindigen, zoals aangegeven in de hadith van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem). Zie “Majmu’ul-Fataawa” 25/114.

Ibn al-Qayyim zei: “Deze hadith bevat een weerlegging voor mensen die zeggen dat iemand die de positie van de maan kent door middel van astronomische berekeningen, mag vasten en zijn vasten mag verbreken, zelfs als anderen het niet weten. Er wordt ook gezegd dat als een individu de maan zag, maar de rechter accepteerde zijn getuigenis niet, hij mocht niet alleen vasten" Zie “Tahzibu-Ssunan” 3/214.

Imam al-San'ani zei: “Deze hadith bevat bewijs dat het in harmonie zijn met de mensen wordt geaccepteerd bij het vaststellen van een feestdag (‘id), en dat een persoon die gelooft dat de dag van de feestdag is aangebroken vanwege de ontdekking van de maan verplicht is om in harmonie met het volk. Eenheid van het volk met betrekking tot het vakantiegebed, het einde van het vasten en het offeren is verplicht voor het individu.” Zie “Subulu-Ssalyam” 2/72.

Deze mening wordt bevestigd door de acties van de metgezellen. Masruk zei: “Ik kwam naar ‘Aisha op de dag van ‘Arafah, en zij zei: “Geef Masruk wat pap en maak het zoeter.” Masruk zei: “Niets zou mij ervan hebben weerhouden om op deze dag te vasten als ik niet bang was geweest dat het vandaag de dag van het offer was.” Hierop zei ‘Aisha: “De Dag van het Opofferen is wanneer alle mensen een offer brengen, en de Dag van het Verbreken van het Vasten is wanneer alle mensen hun vasten verbreken!” al-Bayhaqi. Isnad is goed. Zie “al-Silsilya al-Sahiha” 1/442.

Op basis van deze argumenten wordt duidelijk dat de acties van degenen die, terwijl ze in islamitische landen wonen, niet met hun eigen land vasten, verkeerd zijn. Die. als het begin van de Ramadan bijvoorbeeld in Saoedi-Arabië was vastgesteld, en bijvoorbeeld in Egypte of een ander islamitisch land, moslims de maan niet zagen, dan zou een inwoner van dit land niet met Saoedi-Arabië moeten vasten, aangezien een dergelijke daad in strijd zou zijn met op bevel van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) die zei: “Vast als iedereen aan het vasten is, en verbreek je vasten als alle anderen hun vasten verbreken.”

Is het mogelijk om te vertrouwen op astronomische berekeningen van het begin en einde van de Ramadan?

In het begin werd al gezegd dat het begin en het einde van de maand Ramadan in de sharia slechts op twee manieren wordt vastgesteld:

1. Visuele fixatie van de maan.

De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei duidelijk en ondubbelzinnig: “Vast als je de maansikkel ziet, en verbreek je vasten als je de maansikkel ziet, en als je hem niet ziet, voltooi dan de voorgaande maand (Sha’ban) met dertig dagen.” al-Bukhari 1909, Muslim 1081.

Maar veel moslims besteden tegenwoordig geen aandacht aan deze woorden van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en informeren mensen een jaar van tevoren over het begin en einde van het vasten, gebaseerd op enkele astronomische berekeningen, op basis van enkele astronomische berekeningen. de tijd waarin de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en de zegeningen van Allah) beval om te vasten en het vasten te verbreken bij het zien van de nieuwe maan!

Noch de metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), noch de rechtvaardige voorgangers deden zoiets als dit. En dit is de methode voor het berekenen van het begin en het einde van de Ramadan is een innovatie wat in tegenspraak is met de unanieme mening van de imams van de Ummah, die dat zeiden het begin en het einde van het Ramadan-vasten mogen alleen worden bepaald door visuele fixatie. Zie “Bidayatul-Mujtahid” 1/423, “Hashiyatu Ibn ‘Abidin” 2/393, “Fathul-Bari” 4/159.

Zo wordt de waarheid van de unanieme mening over deze kwestie ons duidelijk, en dat wat daarmee in tegenspraak is, heeft geen basis.

Maar zelfs als zou worden bevestigd dat een van de imams de astronomische berekening van het begin en het einde van de Ramadan toestaat, zou dit niet wijzen op de toelaatbaarheid van een dergelijke daad. Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah zei: “Het sharia-bewijs is de Koran, de Sunnah en de unanieme mening (ijma')! Wat betreft de gebruiken van sommige steden, of zelfs de meerderheid, of de woorden van de meerderheid van de geleerden of gewoon aanbidders, enz., niets van dit alles kan waar zijn! in tegenstelling tot de woorden van de Boodschapper van Allah!” Zie “al-Iqtida” 1/270.

Imam al-Harashi zei: “Vasten wordt niet goedgekeurd op basis van de woorden van een astronoom. De Shariah keurde het vasten alleen goed op basis van een visioen van de maan, of de getuigenis van degenen die het zagen, of op basis van de voltooiing van de maand Shaban. En de Shariah heeft verder niets gerapporteerd. Daarom, als de astronoom zegt dat de maand is geëindigd of begonnen, dan kan men niet vertrouwen op zijn woorden en zijn berekeningen, ongeacht of het hart hem vertrouwt of niet!” Zie “Sharh mukhtasar Khalil” 2/237.

Er moet ook worden opgemerkt dat we het specifiek hebben over de astronomische berekening van het begin en de voltooiing van het vasten, en niet over het gebruik van instrumenten om de maan te detecteren.

Samenvattend moet worden opgemerkt dat als moslims in een land wonen waar bijvoorbeeld de spirituele administratie vertrouwt op astronomische berekeningen en het begin van het vasten een maand van tevoren aankondigt, men hen hierin niet moet volgen. Hierboven zijn de woorden van Imam Ibn Qudamah gegeven (voor de volledige tekst, zie Din-Islam): “Als iemand aan het begin van het vasten begint te vertrouwen op de woorden van astronomen, en zelfs als hun woorden samenvallen met de juiste, dan is zijn vasten niet geldig, ook al hebben die astronomen vaak gelijk (bij het berekenen van de Ramadan)!”

Maar als diezelfde spirituele leiding bij het begin van het vasten gebaseerd is op visuele fixatie, en de meerderheid van de moslims in dit land deze in deze kwestie volgt, dan zou men met hen moeten vasten. En als ze aan het begin van het vasten vertrouwen op een islamitisch land, bijvoorbeeld Egypte, dan moeten ze het vasten met hen beginnen, en niet vertrouwen op bijvoorbeeld Saoedi-Arabië, om het gebod van de profeet (vrede en vrede) op te volgen. zegeningen van Allah zij met hem): “Vast als iedereen aan het vasten is.” "

Dit is interessant.

£ 1000 voor iedereen die de nieuwe maan ziet.(Geschreven door Islamnyuvs)

Geen enkele Saoedi-Arabiër zal, hoe hard hij ook zijn best doet, de halve maan zien op 29 augustus, wat het einde van de Ramadan aangeeft. Deze categorische verklaring werd afgelegd door de Islamic Society for Observing the Moon (Groot-Brittannië), meldt Al-Arabiya.

De vereniging legde uit dat het volgens astronomische gegevens niet mogelijk is om de maan in Saoedi-Arabië na zonsondergang op 29 augustus te zien, zelfs niet door een telescoop.

Ondertussen komt de Hoge Raad voor Islamitische Justitie van Saoedi-Arabië jaarlijks bijeen moedigt inwoners van het koninkrijk aan om naar buiten te gaan en de maansikkel met eigen ogen te zien, zoals ze deden onder de profeet Mohammed.

De Britse organisatie zei op haar website dat zij bereid is met iedereen een weddenschap aan te gaan en 1.000 pond sterling (ongeveer 1.645 dollar) te betalen aan iedereen die haar voorspelling kan weerleggen door de verschijning van de nieuwe maan te filmen.

Laten we niet vergeten dat alle moslims, zonder uitzondering, ervan overtuigd zijn dat het begin en het einde van de maand Ramadan afhangt van de toestand van de halve maan. Het enige verschil is dat sommigen wachten om het hemellicht met eigen ogen te zien, terwijl anderen zich liever laten leiden door nauwkeurige astronomische berekeningen die de moderne technologie mogelijk maakt.

Het vasten van de Ramadan is een heilige feestdag in de Islam, die een hele maand duurt. Dit is de negende maand op de islamitische kalender. Het kreeg zijn naam ter ere van de heilige maand van de kalender.

Laten we eens kijken wat deze heilige feestdag is en waarom deze zo belangrijk is voor zijn gelovigen. De Ramadan is beroemd over de hele wereld omdat deze volgens de traditie wordt doorgebracht met strikt vasten en gebed. Vasten betekent zich onthouden van eten, drinken, amusement en slechte gedachten, en de gelovige leiden in gedachten en gebed.

Deze feestdag helpt iemand dichter bij God te komen. Toenadering vindt plaats via verschillende soorten reiniging:

Fysiek, waarbij de inname van voedsel en drank wordt beperkt.
Geestelijk gezien zijn vasten, amusement, plezier, seks en gedachten over zondige daden verboden.

De belangrijkste betekenis van deze feestdag en het naleven van alle beperkingen is de mogelijkheid om loyaliteit aan Allah te tonen en de negatieve eigenschappen van een persoon tot bedaren te brengen die hem ertoe aanzetten kwaad te doen. Er wordt aangenomen dat iemand, door zichzelf te beperken in de geneugten van het leven, tijd heeft om na te denken over zijn slechte en verraderlijke daden die hij in de loop van het jaar heeft gepleegd en die al het negatieve in zijn leven met zich meebrengt.

Het is vermeldenswaard dat de Ramadan niet samenvalt met andere heilige feestdagen. Het begin ervan is strikt te wijten aan het feit dat de islamitische kalender een maankalender is en dat alle maanden beginnen vanaf het moment van de nieuwe maan. Omdat de islam een wereldreligie is, zal de timing van de Ramadan in verschillende landen anders zijn, met de verschijning van de maan.

Wat mag je niet doen tijdens de Ramadan:

Met het begin van de Ramadan is bewuste consumptie van voedsel en drank gedurende de dag, het roken van verschillende soorten tabak, waaronder waterpijpen, verboden en is het lessen van seksuele dorst ten strengste verboden.

Wat mag je doen tijdens de Ramadan:

Tijdens de Ramadan zijn onbewust eten, zoenen, liefkozingen die niet tot ejaculatie leiden, baden en tandenpoetsen, bloed doneren en onvrijwillig braken toegestaan.

Moslims zijn er zeker van dat tijdens de Ramadan het belang van het verrichten van goede daden en bedevaarten 700 keer toeneemt. Gedurende deze maand wordt de Shaitan geketend en bereiken goede daden Allah sneller en beter. Op dit moment benaderen moslims de gebeden verantwoordelijker dan normaal, lezen ze het heilige boek van de Koran, verrichten ze goede daden, geven ze donaties aan de armen en delen ze verplichte aalmoezen uit.

Tijdens het vasten is het verplicht om aalmoezen (zakat al-filter) te betalen. Deze betaling is verplicht voor moslims en heeft een exacte maatvoering. Het aalmoesbedrag is 1 saa. Saa is een gewichtsmaat gelijk aan 3500 g. Verschillende steden gebruiken verschillende producten voor donatie. Dus in Europa betalen ze zakat al-filter met tarwe en gerst, in het Midden-Oosten met dadels, in Zuidoost-Azië met rijst.

Hoe te eten tijdens de Ramadan:

De basis van het vasten tijdens de Ramadan is vrij eenvoudig; je mag geen voedsel of water consumeren terwijl de zon aan de hemel schijnt. De ochtendmaaltijd – suhoor – moet worden gegeten totdat er een glimp van de zon aan de hemel verschijnt. De avondreceptie (iftar) kan pas beginnen als de zon achter de hemel verdwijnt. De maaltijd begint meestal met dadels en water. Voor het eten is het verplicht om een gebed te lezen.

En natuurlijk is een voorwaarde voor het vasten de niyat (intentie) om het te plegen. Het manifesteert zich in het lezen van gebeden en het uitvoeren van rituelen. De intentie wordt elke dag uitgesproken tussen het nacht- en ochtendgebed.

Wie kunnen worden vrijgesteld van vasten tijdens de Ramadan:

Vasten is verplicht, maar bepaalde categorieën mensen kunnen worden vrijgesteld van de strikte voorwaarden van saum. Minderjarigen en mensen met een verstandelijke beperking zijn vrijgesteld van het vasten. Als een gelovige op reis gaat, begint hij bij zijn terugkeer te vasten. Zwangere vrouwen, vrouwen die kinderen borstvoeding geven en menstruerende vrouwen zijn ook vrijgesteld. Ouderen die zich niet kunnen weerhouden van het eten van voedsel voor de armen.

Het verbreken van het vasten tijdens de Ramadan en de gevolgen ervan.

Het kan gebeuren dat een gelovige zijn Saum breekt vanwege een ernstige ziekte of vanwege Haida (menstruatie). In dit geval kan de gelovige zichzelf rehabiliteren voor Allah, en moet hij een dag vasten tot de volgende Ramadan, of moet hij een bepaald bedrag aan de armen geven. Als een gelovige overdag geslachtsgemeenschap heeft, moet hij deze overtreding compenseren met zes tien dagen ononderbroken vasten, of zestig arme mensen voeden. Het verbreken van het vasten zonder goede reden wordt als een zonde beschouwd.

Einde Ramadan

De laatste tien dagen van vasten zijn voor moslims het belangrijkst. Velen van hen volgen het voorbeeld van Mohammed en trekken zich terug om te bidden. Om dit te doen, verstoppen ze zich in de moskee.

Glorieuze feestdag van de Ramadan

Na het einde van de beperkingen eindigt de Ramadan en beginnen drie vakantiedagen, die gepaard gaan met het verbreken van het vasten. De eerste dag wordt beschouwd als een niet-werkdag en scholen kunnen alle drie de dagen vakantie hebben.

Samenleven van meerdere religies en voorwaarden voor niet-vasters
Er moet ook worden opgemerkt dat het tijdens de Ramadan voor mensen die niet vasten, uit respect voor moslims, niet raadzaam is om overdag demonstratief te eten, te roken, kauwgom te kauwen of luid muziek te spelen op openbare plaatsen. Deze onuitgesproken regel bestaat ook in landen met gemengde religies, bijvoorbeeld in Israël, maar ook in steden waar Arabieren en Joden samenleven.

Ramadan 2019: wanneer

In 2019 begint de Ramadan van 5 mei tot 3 juni. Opgemerkt moet worden dat mensen met ongeduld en eerbied uitkijken naar het begin van deze feestdag, omdat de Ramadan niet alleen een geweldige feestdag is, maar een persoonlijk wonder van de ziel en het lichaam van elke moslim.

A1uzuBillah1i min ash-sht1anir-rozhiim!

Elk jaar ontstaan er meningsverschillen in onze Tsjetsjeense samenleving
over het begin en einde van de maand Ramadan. Boze tongen hebben al greep gekregen
standaardopmerkingen die je de afgelopen jaren elk jaar hoort
een paar decennia: “vroeger, toen er nog niet zoveel mullahs waren als
nu zijn we strikt op dezelfde dag begonnen en geëindigd met “markhnash”, en
bij het ontwikkelen van dit onderwerp gaan ze verder - “wanneer
er was alleen een moskee in Khasav-Yurt...”; gevolgd door de volgende zinnen - “ja,
we hebben te veel ‘molnash’ (mullahs)…’, ‘wai tsk’a a bart tsa hullu
(we kunnen niet tot overeenstemming komen)”, “waarom vieren we de Ramadan niet en sluiten we deze af als
alle mensen?", "hier in Moskou, in Saoedi-Arabië, overal op die en die datum, maar hier...",
“hier is een geschilderde kalender!...”, enz., enz..

Ten eerste zijn dergelijke gesprekken niet prettig om naar te luisteren, en ten tweede is het een schande voor onze samenleving, die het vasten niet op dezelfde dag kan beginnen en beëindigen, ondanks het feit dat dit de afgelopen jaren strikt is aangekondigd via alle media van de Tsjetsjeense Republiek.

Ik moet eerlijk toegeven dat ik dat ooit, uit onwetendheid, zelf was
voorstander van het vieren en afzien van de Ramadan volgens Muslim
kalender, die we sinds de jaren 90 van de vorige eeuw in Rusland drukken. Mijn
Mijn mening over het strikt volgen van de kalender veranderde onlangs, na één dag, tijdens het vrijdaggebed,
bij de “Hart van Tsjetsjenië”-moskee in Grozny zei voorzitter van de Spirituele Administratie van de Tsjetsjeense Republiek (DUMCR) Sultan Mirzaev ongeveer
het volgende: “De Boodschapper van Allah, s1ollololloh1u 1alaikh1i you-Salam, heeft ons niet gestraft
volg de kalender of voer enkele astronomische berekeningen van de maan uit
cyclus om het begin en einde van de Ramadan te bepalen en het uiterlijk te controleren
maand in de hemel.” En toen citeerde hij de beroemde Hadith: “Snel als je de halve maan ziet en
verbreek je vasten als je de maansikkel ziet, en als je hem niet kunt zien (vanwege
bewolking), voltooi dan de voorgaande maand (Sha'ban) met dertig dagen."
al-Bukhari 1909, Muslim 1081.

Natuurlijk ben ik niet bevoegd om religieuze kwesties te beslissen zonder dat ik dat heb gedaan
achter de betreffende opleiding. Maar ondanks dit wil ik meenemen
knipsels uit artikelen gepubliceerd in islamitische publicaties, als bevestiging dat onze DUMHR de juiste beslissing neemt (hoewel Allah alleen het het beste weet1) wanneer we de Ramadan ontmoeten en vieren volgens de verschijning van de maan, en verwijst niet naar de kalender. (De Almachtige ziet
Allah1, niet met het doel om te kruipen, maar met het doel om de kwade tongen te beantwoorden waarover
zei hierboven. Moge Allah ervoor zorgen dat we tot eenheid en respect voor elkaar komen
Moge Hij ons allen op het juiste pad leiden!)

Het begin van de Ramadan wordt op twee manieren bepaald, schrijft Din-Islam met verwijzing naar ‘Towards Islam’:

"1. De ontdekking van de maand Ramadan in de lucht.

Als de maansikkel wordt gezien in de nacht van twintig
de negende tot de dertigste van Sha'ban, dit betekent dat de maand is aangebroken
Ramadan, waarin het zoals gezegd noodzakelijk is om te vasten
Allah de Almachtige: “Wie deze maand onder jullie vindt, laat hem daarin vasten.”(al-Baqarah 2: 185).

2. Door het einde van de voorafgaande maand Sha’ban vast te stellen.

Als er dertig dagen Sha'ban zijn verstreken, dan
De eenendertigste dag zal zeker op de eerste dag van de Ramadan vallen.
De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: "Snel,
als je de maansikkel ziet, en verbreek je vasten als je de maansikkel ziet, en als je dat niet doet
zichtbaar is (vanwege bewolking), voltooi dan de voorgaande maand
(sha'ban) dertig dagen" al-Bukhari 1909, Muslim 1081.

De getuigenis van hoeveel moslims is er nodig om het begin en einde van de Ramadan vast te leggen?

Om het visioen van de maansikkel tijdens de Ramadan vast te leggen, is de getuigenis van een vrome moslim vereist. Ibn ‘Umar zei: "Mensen
probeerde de nieuwe maan te onderscheiden, en ik vertelde de profeet (vrede zij met hem)
zegeningen van Allah) dat ik hem zag. Toen zei de Profeet (vrede zij met hem)
zegeningen van Allah) besloot te vasten en beval de mensen dit te doen
hetzelfde" Abu Daud 2342, ad-Darimi 1691, al-Hakim 1/423.
De authenticiteit van de hadith werd bevestigd door de imams Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban,
al-Hakim, Ibn Hazm, az-Zahabi, al-Munziri, an-Nawawi, Ibn Hajar,
al-Albani.

Wat betreft diploma uitreiking maanden
Ramadan en het visioen van de halve maan van Shawwal, dan moet dit opgelost worden
twee getuigenissen van de rechtvaardigen Moslims Er is overgeleverd dat ‘Abdur-Rahman ibn
Zayd ibn al-Khattab tijdens een preek op de dag van twijfel over het offensief
Ramadan, zei: " Voorwaar, ik zat tussen de metgezellen van de Boodschapper
Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en vroeg hen (over het begin
vasten), en ze vertelden me dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem)
Allah) zei: 'Snel als je de nieuwe maan ziet, en
verbreek je vasten als je haar ziet en je religieuze rituelen uitvoert, en als
kun je de maan niet zien, tel dan dertig dagen (vanaf de vorige maand). EN
vast en verbreek uw vasten als twee getuigen getuigen
aantal rechtvaardige moslims" Ahmad 4/321, an-Nasai 1/300, ad-Darakutni 232. De hadith is betrouwbaar. Zie “Iruaul-Gaalil” 909.

Zo wordt het ons duidelijk
het vasten beginnen en beëindigen, zouden mensen moeten doen, met de getuigenis van twee
Moslims die de maan hebben gezien, maar de hadith van Ibn Umar over het begin van het vasten maken het waar
uitzondering, terwijl we geen informatie hebben over het einde van het vasten
bewijs dat men ook één getuige kan beperken. Cm.
“Tuhfatul-ahhuazi” 3/374.

Is alleen het land dat de maan heeft gezien snel, of alle landen?

Over dit onderwerp onder wetenschappers
er is grote onenigheid. Sommigen geloven dat op basis van de visie
van de nieuwe maan moeten alle moslims in alle uithoeken van de wereld vasten, en
anderen geloven dat alleen het land waarin ze zagen
nieuwe maan. Weer anderen waren van mening dat alle landen moesten vasten
dezelfde geografische locatie. Tegelijkertijd vertrouwden alle wetenschappers erop
dezelfde hadith, maar verschilden in hun begrip.

Echter, de beste mening hierin
De vraag is dat als de maan in een bepaald gebied zou verschijnen,
dan wordt het vasten verplicht voor alle gebieden die een gemeenschappelijk gebied hebben
nacht, aangezien het uiterlijk van de halve maan geografisch varieert
respect. Het uiterlijk van de maansikkel in Azië ziet er bijvoorbeeld anders uit dan in
Europa, maar in Afrika is het anders dan bijvoorbeeld in Amerika. In elke regio of
In het land bepalen de inwoners zelf het tijdstip van vasten. Dit is een mening
Hanafi's, Shafi'is, Hanbalis en enkele Maliki's. Dit ook
De mening kreeg de voorkeur van Sheikh-Islam Ibn Taymiyyah. Cm.
“al-Kawaninul-fiqkhiya” 103.

Het vasten moet beginnen en eindigen bij de moslims van het eigen land.

Abu Hurayrah heeft overgeleverd dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: "Snel
wanneer iedereen aan het vasten is, en verbreek je vasten wanneer zij hun vasten verbreken
iedereen, en breng het offer terwijl iedereen het ook doet.”
at-Tirmidhi 697, Ibn Majah 1660. De authenticiteit van de hadith werd bevestigd door de imam
Abu Isa at-Tirmizi, Imam Ibn Muflih, Sheikh Ahmad Shakir en Sheikh
al-Albani.

Deze hadith bevat een weerlegging
degenen die geloven dat als iemand de nieuwe maan met zijn eigen ogen zag, maar de imam niet
zijn getuigenis aanvaardde, moet hij zelf vasten. Imam Aboe 'Isa
At-Tirmidhi zei: "Sommige geleerden hebben gezegd dat de betekenis van deze hadith
is dat je moet vasten en je vasten moet verbreken
jama'at (gemeenschap) en de meerderheid van de mensen" Zie al-Jami' 3/311.

"Menselijk
mag een vasten niet eens alleen beginnen of beëindigen
als hij de maan zag. Hij moet vasten en zijn vasten beëindigen met
mensen, zoals aangegeven door de hadith van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem)
Allah)" Zie “Majmu’ul-Fataawa” 25/114.

Ibn al-Qayyim zei: "In dat
De hadith bevat een weerlegging voor mensen die zeggen dat wie het ook weet
de positie van de maan als gevolg van astronomische berekeningen is toegestaan
vast en verbreek je vasten, zelfs als anderen het niet weten. Dat wordt ook gezegd
als een individu de maan zag, maar de rechter hem niet accepteerde
getuigenis, hij moet niet alleen vasten.” Zie “Tahzibu-Ssunan” 3/214.

Imam al-San'ani zei: "In dat
Hadith bevat bewijs dat het in harmonie zijn met mensen is
geaccepteerd bij het vaststellen van de feestdag (‘Eid), en dat een individu dat
gelooft dat de feestdag is aangebroken vanwege de ontdekking van de maan, is daartoe verplicht
wees het eens met mensen. Eenheid van mensen met betrekking tot de vakantie
gebeden, voltooiing van het vasten en opoffering - is verplicht
Een individu" Zie “Subulu-Ssalyam” 2/72.

Deze mening wordt bevestigd door de acties van de metgezellen. Masruk zei: "I
kwam naar ‘Aisha op de dag van ‘Arafah, en zij zei: “Geef Masruk pap, en
maak het zoeter.” Masruq zei: “Niets kon mij hierin tegenhouden
dag van het vasten, als ik niet bang was dat vandaag de dag is
Offers." Hierop zei ‘Aisha: “De Dag van het Opofferen is wanneer alle mensen een offer brengen, en de Dag van het Verbreken van het Vasten is wanneer alle mensen hun vasten verbreken!” al-Bayhaqi. Isnad is goed. Zie “al-Silsilya al-Sahiha” 1/442.

Op basis van deze argumenten wordt het
het is duidelijk dat de acties van degenen die in islamitische landen leven, verkeerd zijn
om niet te vasten met het eigen land. Die. laten we zeggen in Saoedi-Arabië
het begin van de Ramadan stond vast, en laten we zeggen in Egypte of een ander land
Moslims hebben de maan niet gezien in een islamitisch land, en een inwoner van dit land kan dat ook niet
zou moeten vasten met Saoedi-Arabië, aangezien een dergelijke daad dat zal zijn
in strijd met het bevel van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem),
wie zei: “Vast als iedereen aan het vasten is, en verbreek je vasten als alle anderen hun vasten verbreken.”

Is het mogelijk om te vertrouwen op astronomische berekeningen van het begin en einde van de Ramadan?

In het begin werd al gezegd dat het begin en het einde van de maand Ramadan in de sharia slechts op twee manieren wordt vastgesteld:

1. Visuele fixatie van de maan.

De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei duidelijk en ondubbelzinnig: "Snel
als je de maansikkel ziet, en verbreek je vasten als je de maansikkel ziet, en als je dat niet doet
het zichtbaar is, voltooi dan de voorgaande maand (Sha’ban) met dertig dagen.” al-Bukhari 1909, Muslim 1081.

Maar veel moslims zijn dat tegenwoordig niet
let op deze woorden van de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem)
zegeningen van Allah), en informeer mensen een jaar van tevoren over het begin en het einde
post, gebaseerd op enkele astronomische berekeningen uit die tijd,
toen de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) beval om te vasten en
verbreek je vasten als je de nieuwe maan ziet!

Noch de metgezellen van de Profeet (vrede zij met hem)
zegeningen van Allah), noch deden de rechtvaardige voorgangers dat
niets zoals dit. En dit is de methode voor het berekenen van het begin en het einde van de Ramadan
is een innovatie wat in tegenspraak is met de unanieme mening van de imams
uhm wie zei dat het begin en het einde van het vasten van de Ramadan moeten
alleen bepaald door visuele fixatie. Zie "Bidayatul-mujtahid"
1/423, “Hashiyatu Ibn ‘Abidin” 2/393, “Fathul-Bari” 4/159.
...
Zo wordt het ons duidelijk
de waarheid van de unanieme mening over deze kwestie, en wat daarmee in tegenspraak is
dit heeft geen basis.

Maar zelfs als dat bevestigd zou worden
een van de imams stond astronomische berekeningen van het begin en het einde toe
Ramadan zou dit niet wijzen op de toelaatbaarheid van een dergelijke daad.
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah zei: ‘Het sharia-bewijs is dat wel
Koran, Sunnah en unanieme mening (ijma')! Hoe zit het met de douane?
sommige steden, of zelfs de meeste, of de woorden van de meeste wetenschappers
of gewoon aanbidders, etc. dan kan dit allemaal niet
spreek de woorden van de Boodschapper van Allah tegen!” Zie “al-Iqtida” 1/270.

Imam al-Harashi zei: ‘De post is dat niet
beweerd op basis van de woorden van de astronoom. De sharia keurde vasten alleen goed voor
gebaseerd op een visioen van de maan, of de getuigenis van degenen die het zagen, of
het einde van de maand Shaban. En de sharia rapporteerde verder niets.
Daarom, als een astronoom zegt dat de maand is geëindigd of begonnen, dan
op zijn woorden en zijn berekeningen kan niet vertrouwd worden, ongeacht of hij wel of niet vertrouwt
of hij nu een hart heeft of niet!” Zie “Sharh mukhtasar Khalil” 2/237.
...
Er moet ook worden opgemerkt dat dit zo is
namelijk over de astronomische berekening van het begin en einde van het vasten, en
Gebruik geen instrumenten om de maan te detecteren.
Samenvattend moet worden opgemerkt dat als
Moslims leven in een land waar bijvoorbeeld de Geestelijke Administratie bestaat
vertrouwt op astronomische berekeningen en rapporteert een maand van tevoren
het begin van het vasten, dan moet men ze hierin niet volgen. Er waren hogere
worden (voor de volledige tekst, zie Din-Islam) de woorden gegeven van Imam Ibn Qudamah: ‘Als iemand leunt
aan het begin van de vastentijd op de woorden van astronomen en zelfs als hun woorden samenvallen
klopt, dan is zijn post niet geldig, ook al zijn dat astronomen vaak
hebben gelijk (bij het berekenen van de Ramadan)!”

Maar als diezelfde geestelijke controle
vertrouwt op visuele fixatie bij het begin van het vasten en in deze kwestie
de meerderheid van de moslims in dit land volgt, dan moeten ze samen vasten
met hen. Ook als ze aan het begin van het bericht op een van deze vertrouwen
Islamitisch land, zeg Egypte, dan moet je met hen gaan vasten, en
vertrouw er niet op dat bijvoorbeeld Saoedi-Arabië bevelen opvolgt
Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem): “Vast als iedereen aan het vasten is.” "

£ 1000 voor iedereen die de nieuwe maan ziet.(Geschreven door Islamnyuvs)

De vereniging legde uit dat het volgens astronomische gegevens niet mogelijk is om de maan in Saoedi-Arabië na zonsondergang op 29 augustus te zien, zelfs niet door een telescoop.

Isa Balaev.
www.st-atagi.ru

Elk jaar, als de maand Ramadan nadert, roepen voorstanders van visuele observatie en astronomische berekeningen een debat op over de datum waarop de Ramadan begint. Welke argumenten geven de partijen om te betogen dat zij gelijk hebben?

De Koran zegt:

“In de maand Ramadan werd de Koran geopenbaard – een ware gids voor mensen, een duidelijk bewijs van juiste leiding en onderscheidingsvermogen. Wie deze maand onder jullie aantreft, moet vasten. En als iemand ziek is of op reis is, laat hem dan op andere tijdstippen hetzelfde aantal dagen vasten. Allah verlangt gemak voor jou en verlangt geen moeilijkheden voor jou. Hij wil dat je een bepaald aantal dagen voltooit en Allah verheerlijkt omdat hij je naar het rechte pad leidt. Misschien zul je dankbaar zijn” (Koran, 2:185).

Historische feiten geven aan dat moslims in het verre verleden vaak op verschillende dagen begonnen en eindigden met vasten. De data van de viering van twee grote feestdagen zijn ook veranderd: Eid al-Fitr (Eid al-Fitr) en Eid al-Adha (Eid al-Fitr).

In de moderne wereld, met de beschikbaarheid van allerlei soorten communicatiemiddelen, heeft de mensheid de mogelijkheid om tot een gemeenschappelijke mening te komen over de datum waarop de Ramadan begint, maar dit gebeurt niet. Noch satelliettelevisie, noch internet, noch telefooncommunicatie zullen staten kunnen verenigen die gescheiden zijn door politieke grenzen en de grenzen van religieuze bewegingen en madhhabs.

Wanneer begint de Ramadan? Nieuwe maan - het begin van de nieuwe maand

Volgens de moslimkalender begint een nieuwe maand met de nieuwe maan. Veel sharia-normen worden geassocieerd met het begin van een nieuwe maand. In zijn werk “De Doelen van de Sharia”, Sheikh Yusuf al-Qaradawi suggereert te vertrouwen op visuele observatie van de maan als een manier om het begin van de maand vast te stellen. Daar citeert hij een authentieke hadith:

“...Begin niet met vasten totdat je het ziet (de nieuwe maand), maar als het bewolkt is, breng dan de telling (tel het aantal dagen van Sha’ban op) op dertig” (Al Bukhari, Muslim). Een andere versie van de hadith zegt: “...En als de hemel voor jou verborgen is achter de wolken, voltooi dan dertig dagen (shaaban)” (Al Bukhari, Muslim).

In het Arabisch is de nieuwe maan ‘hilal’. Interpretatie van het woord - “ de maan reflecteert licht, het is niet donker, het ‘schijnt’" De gloed maakt het zichtbaar voor mensen. Een nieuwe moslimmaand kan niet beginnen zonder de nieuwe maan te zien. Daarom moet het begin van de maand Ramadan gebaseerd zijn op directe observatie van de hemel en op het anticiperen op het verschijnen van de nieuwe maan.

Wetenschappers over de nieuwe maan

Een nieuwe maan is de eerste verschijning van de maan aan de hemel in de vorm van een smalle halve maan na de astronomische nieuwe maan. En aangezien de geografische breedtegraad van de plaats waar de maan wordt waargenomen en de locatie van de maan in een baan verandert, verandert ook het tijdsinterval tussen de astronomische nieuwe maan en neomenie, de eerste verschijning van de smalle maansikkel.

Om dit fenomeen te verklaren, zullen we er ook aan toevoegen dat we bij nieuwe maan het deel van de maan zien dat door de zon wordt verlicht – dat deel dat geleidelijk toeneemt tot de volle maan, en dan weer afneemt.

Met betrekking tot het fenomeen van de nieuwe maan moeten moslims begrijpen of astronomische berekeningen kunnen worden gebruikt om het begin van de maanmaand te bepalen, aangezien de taak van wanneer de Ramadan begint de data van Eid en feestdagen bepaalt.

Klassieke fiqh-scholen over hoe je het begin van de Ramadan kunt bepalen

Het officiële theologische standpunt van de Hanafi, Maliki, Shafi'i en Hanbali madhhabs is dat astronomische berekeningen een onbetrouwbare manier zijn om het begin van de maand te bepalen. De starttijd van de Ramadan moet op twee manieren worden bevestigd: door daadwerkelijke observatie en visie, of door af te tellen tot 30 dagen.

Woorden " fa mann shahida minkumuash-shahra”(‘een van jullie die deze maand gevonden zal worden’ of ‘wie van jullie is deze maand thuis’) wordt door de meeste geleerden geïnterpreteerd als een vereiste om letterlijk de nieuwe maan te zien.

Deze interpretatie wordt bevestigd door de bevelen van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem):

“Begin met vasten als je de nieuwe maan ziet, en verbreek je vasten als je het weer ziet. Als het voor jou verborgen is achter de wolken, tel dan dertig dagen van de maand Sha'ban." (Bukhari).

Profeet Mohammed (vrede en zegeningen zij met hem) zei ook:

“Vast wanneer het (de maan) verschijnt, en breek snel wanneer het (de maan) verschijnt. Als de lucht bedekt is, tel dan het aantal dagen op” (de maand Sha’ban duurt maximaal 30 dagen) (Moslim).

De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) noemde de heilige maand Ramadan en zei:

“Vast niet totdat je het ziet (de maan) en verbreek je vasten niet voordat je het ziet (de maan). En als de lucht bedekt is met wolken of wolken, voltooi dan 30 dagen (maand Shaban)” (Bukhari, Ahmad).

Beroemde Shafi'i-jurist Shihab Ad-Din ibn Ahmad Ar-Ramli geloofde dat de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) niet op berekeningen vertrouwde en verwierp ze volledig, door te zeggen: “ We zijn waarlijk een analfabeet volk en weten niet hoe we moeten schrijven of tellen, maar de maand (kan) zowel zo als zo zijn- (wat betekent dat het soms uit negenentwintig en soms uit dertig dagen bestaat) (Bukhari). Voor gewone mensen die niet in grote steden wonen, zou het inderdaad moeilijk zijn om de berekeningen uit te voeren. Slechts enkelen konden zulke zaken begrijpen.

Een andere reden voor de weigering van oude wetenschappers om het begin en het einde van de maand Ramadan te berekenen was het verband tussen astrologie (sterrenobservatie) en magie, wat verboden is door de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem).

Al-Hafiz ibn Hajar(Imam, auteur van 150 werken over bijna alle islamitische wetenschappen) verbiedt ten strengste het gebruik van berekeningen, verwijzend naar de uitspraken van de Profeet, die moslims waarschuwde voor het beoefenen van astrologie: “ Iemand die astrologie studeert, bestudeert een deel van hekserij: hoe meer ervan, hoe meer hekserij"(Abu Daoud). Dus een moslim die zich tegen deze geboden van de Boodschapper van Allah verzette en begon te vasten op basis van alleen berekeningen, moest de vastendagen inhalen.

De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) wilde dat mensen de maand Ramadan begonnen, in het vertrouwen dat de nieuwe maan al aan de hemel was verschenen, en met dezelfde toestand zouden eindigen. Het werkelijk zien van de nieuwe maan was voor hen de enige manier om er helemaal zeker van te zijn wanneer de maand Ramadan begon.

Veel juristen geven toe dat visie op zichzelf niet de enige voorwaarde is voor het begin van de maand Ramadan

Beroemde klassieke geleerde van de Hanafi madhhab Sa'ad al-Din Mas'ud bin Umar al-Taftazani voerde aan dat alle moslimgeleerden het er unaniem over eens zijn dat de visie van de jonge maan slechts een van de middelen is, maar niet het doel.

“De betekenis van het koranvers ‘wie van jullie deze maand getuige is’ betekent ‘zal deze maand getuige zijn’. Het getuigenis van de maand is slechts een middel. Hetzelfde volgt uit de woorden van de Profeet " snel als je de nieuwe maan ziet " Alle moslimgeleerden zijn het erover eens dat de echte visie geen indicator is, de indicator is wat deze visie bewijst, namelijk de komst van de (nieuwe) maand.”

De moderne jurist van het moslimrecht, Dr. Mustafa al-Zarqa is zelfverzekerd: “Het is een vaststaand feit dat het zien van de nieuwe maan op zichzelf geen daad van islamitische aanbidding is. Dit is slechts één manier om de tijd te achterhalen. Dit was de enige methode die beschikbaar was voor mensen die niet konden schrijven of tellen. Zijn analfabetisme was de enige reden dat hij op het blote oog vertrouwde. Dit is precies wat er staat in de tekst van de hadith, die de bron is van dit decreet.”

De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) schreef een echt zicht met het blote oog voor, omdat deze methode beschikbaar was voor moslims uit die tijd om te weten op welke datum de heilige maand Ramadan begint en wanneer deze eindigt. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen zij met hem) wees ook op de reden voor deze behoefte: het analfabetisme van de ummah in die dagen. De moslims uit de tijd van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) adopteerden de eenvoudigste methode. Momenteel is er een andere methode aangenomen om de tijd van de maand Ramadan te bepalen, en juristen beschouwen deze als acceptabel.

De Koran zegt: “Eet en drink totdat je de witte draad van de dageraad van de zwarte kunt onderscheiden, en vast dan tot de avond valt” (Koran, 2:187).

In moderne levensomstandigheden, waarin technologische vooruitgang ons overal vergezelt, is het vrij moeilijk om deze woorden letterlijk te volgen. In plaats van zulke oriëntatiepunten gebruiken we klokken. De moslim Ummah berekende de tijden van de Zuhr- en Asr-gebeden met behulp van de schaduw van een stok. De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) raadde aan om naar de schaduw te kijken om de tijd van het gebed te bepalen. Nu vertelt de astronomische klok ons de tijd van het gebed. Veel taken in de moderne wereld worden uitgevoerd met behulp van astronomische berekeningen, en de wetenschap van de astronomie zelf is anders geworden, omdat ze zich heeft ontdaan van de veroordeelde voorspellingen en magie. Men kan zich alleen maar verheugen over het feit dat de geest van de islamitische wet flexibel is in die kwesties die gemakkelijker kunnen worden opgelost met behulp van de verworvenheden van de technologische vooruitgang.

Bijvoorbeeld een vertegenwoordiger van de moderne richting van de islamitische juridische school Zian al-Din bin Ibrahim ibn Nujaim zegt: “Ibn al-Shikhna zegt dat de magiër en astroloog die in de hadith worden genoemd, iemand is die over geesten spreekt en beweert de toekomst te kennen. De woorden van deze persoon zijn niet te vertrouwen en het ermee eens zijn betekent ongeloof. Maar het berekenen van de fasen van de maan heeft hier niets mee te maken. Het is gebaseerd op nauwkeurige berekeningen, niet op waarzeggerij of zaken die verband houden met spirituele entiteiten. Zie je niet dat Allah, alle lof zij Hem, in de Koran zegt: “ Hij is het die de zon haar glans gaf, en de maan haar licht, en daarvoor perioden vaststelde, zodat je het aantal jaren en de berekening [van de tijd] kon bepalen.”».

Ramadan-2016

Dit jaar begint Uraza op 6 juni, en op 5 juni zullen Tarawih-gebeden van 20 rakats in Russische moskeeën worden gelezen. De laatste vastendag valt op 4 juli. En Eid al-Fitr valt op 5 juli, het vakantiegebed op deze dag wordt om 07.00 uur gehouden. De data werden bekend tijdens een bijeenkomst van de Raad van Ulema van de Islamitische Spirituele Raad van de Republiek Tadzjikistan, gewijd aan de komende maand Ramadan.

Gebaseerd op materiaal van islam.com.ua

Vond je het artikel leuk? Deel het

Druk dit artikel af