Oorsprong van de Koran. Rol in de wetenschap

Een eeuwenoude, met de hand geschreven Koran

De Koran is het heilige boek van moslims, een verzameling openbaringen die Allah van bovenaf aan Mohammed heeft gezonden, de basis van de islamitische leer. Gebaseerd op de basisbepalingen van de Koran worden in de islam sociale, economische, politieke, juridische en familierelaties opgebouwd. De Koran werd in het Arabisch geopenbaard. De Koran is een boek met meer dan 500 pagina's tekst en 114 hoofdstukken (soera's). Belangrijke delen van de tekst van de Koran zijn berijmd proza.

Volgens de leer van de islam is de Koran een ongeschapen boek dat voor altijd bestaat, net als Allah zelf is het zijn woord. Afgaande op de gegevens van de moslimtraditie werden de openbaringen van Allah rond de jaren 610-632 aan de profeet Mohammed overgedragen, en het vastleggen, verzamelen en samenstellen van het boek duurde vele jaren. En bijna veertien eeuwen lang heeft dit boek zijn betekenis behouden, niet alleen als religieus, maar ook als historisch en literair monument. In landen waar de islam de staatsreligie is, zijn veel rechtshandelingen gebaseerd op de Koran; mensen leggen eed en eed af op de Koran. De studie van de Koran en zijn interpretaties (tafsir) is in een aantal landen een van de hoofdvakken van religieuze onderwijsinstellingen.

Wat betekent het woord ‘Koran’?

De titel van het islamitische heilige boek wordt gewoonlijk vertaald als ‘lezen’. Maar dit betekent niet lezen in de letterlijke zin van het woord. Mohammed las zijn preken immers niet uit een geschreven tekst, maar uit zijn geheugen. Bovendien hield Mohammed zijn preken ritmisch, alsof hij ze reciteerde. Het woord “Koran” wordt vaak gebruikt met het lidwoord “al” - “Al-Quran”, wat een heilig boek betekent, dat, net als de Bijbel, de Thora, bedoeld is om uit het hoofd voorgelezen te worden. Volgens de islamitische traditie kan de Koran niet in andere talen worden vertaald. Moslims wier moedertaal niet het Arabisch is, onthouden de belangrijkste delen van de Koran uit het hoofd. Het lezen of luisteren naar de Koran in het Arabisch betekent dat een moslim luistert naar de toespraak van God zelf.

De beroemde wetenschapper, oriëntalist, vertaler van de Koran in het Russisch I. Yu Krachkovsky schrijft dat de Koran erg moeilijk te begrijpen is, veel manifestaties van de spirituele wereld van de mensen uit die tijd bleken voor altijd verloren te zijn gegaan voor onze tijd. Omdat het vertalen en drukken van de Koran in andere talen verboden was, werd de Koran daarom lange tijd alleen maar gekopieerd.

Omdat hij analfabeet was, schreef Mohammed zijn preken niet op, maar veel van zijn volgelingen leerden ze uit het hoofd omdat ze op poëzie leken. Degenen die de hele Koran uit hun hoofd kenden, werden hafiz genoemd. Sommige passages uit de Koran zijn echter door geletterde Arabieren opgeschreven op palmbladeren, perkament, platte botten en kleitabletten. Een deel van het heilige boek werd opgeschreven door Mohammeds persoonlijke schrijver, Zayd ibn Thabit.

Na de dood van de profeet besloot de eerste kalief, vriend en familielid Abu Bakr, alle teksten te verzamelen en een verzameling preken van Mohammed samen te stellen. De eerste versie van de Koran (Suhuf) verscheen, maar het laatste boek van de profeet, opgesteld onder kalief Uthman, heette “Mushaf” en werd heilig verklaard. Dit boek was groot van formaat en geschreven op perkament. Van de Mushaf zijn meerdere kopieën gemaakt, waarvan er één in de Kaaba naast de “zwarte steen” wordt bewaard. Een ander exemplaar van de Koran wordt bewaard in Medina, op de binnenplaats van de moskee van de Profeet. Er wordt aangenomen dat er nog twee originele exemplaren van de Koran bewaard zijn gebleven: de ene bevindt zich in Caïro, in de Egyptische Nationale Bibliotheek, de andere in Tasjkent.

De Koran voor moslims is een gids voor actie en leven. Het is gericht aan moslims en geeft hen advies over hoe ze moeten leven, werken en omgaan met mensen. De Koran is een gids waarin een moslim antwoorden vindt op veel vragen die hem interesseren. Het is vooral een religieus-filosofisch werk en een wetgevend boek. De Koran is een uniek historisch en literair werk, door het te lezen leren we over de geografische kenmerken van het Arabische schiereiland, over het leven en de manier van leven, de activiteiten van de Arabieren en de historische gebeurtenissen uit die tijd. In de Koran kun je lezen over de morele cultuur van moslims, hun gedrag en relaties. Als we stilstaan ​​bij de inhoud van de Koran, merken we op dat Mohammeds preken verschillende onderwerpen behandelen: tradities, mythen, legendes van Arabische stammen. De strijd tegen polytheïsme, de bevestiging van het monotheïsme, dat wil zeggen de eenheid van God, is het hoofdidee van de Koran. De Koran biedt religieuze informatie over de onsterfelijkheid van de ziel, over hemel en hel, over het einde van de wereld, over de Dag des Oordeels, over de schepping van de wereld en de mens, over de val van het eerste volk – Adam en Eve, over de wereldwijde zondvloed en anderen.

Een onderscheidend kenmerk van de Koran is dat Allah daarin in de eerste persoon spreekt - dit is het eerste en belangrijkste verschil tussen de Koran en de Thora en het Evangelie. Het grootste deel van de Koran is een dialoog tussen Allah en de mensen, maar altijd via Mohammed, via zijn lippen. Omdat de Koran een moeilijk te begrijpen werk is, zijn er verschillende interpretaties van. De meest gezaghebbende geleerden mochten en mogen de Koran nog steeds interpreteren; het is onaanvaardbaar om de betekenis van één enkel vers uit de Koran te verdraaien. Helaas zien we tegenwoordig hoe verschillende terroristische organisaties en sekten, die de betekenis van de Koran op hun eigen manier interpreteren en verdraaien, analfabeten tot oorlog oproepen en allerlei misdaden tegen de menselijkheid begaan.

Ook verbazingwekkend en aantrekkelijk in de Koran zijn de beelden van presentatie, emotionaliteit en rijkdom aan poëtische technieken en woordenschat. De verzen van de Koran baarden veel beroemde wetenschappers en dichters zorgen. De grote Russische dichter A. S. Poesjkin schreef over de rol van de Koran:

De lijst wordt gegeven uit het hemelse boek

Jij, profeet, bent niet voor koppig:

Verkondig rustig de Koran,

Zonder de goddelozen te dwingen!

En de grote Tataarse dichter G. Tukay merkte op: “De Koran is een waar bolwerk.” Laten we de woorden van B. Pasternak over de Bijbel in gedachten houden, maar deze zijn verrassend genoeg van toepassing op de Koran: “... dit is niet zozeer een boek met harde tekst als wel een notitieboekje van de mensheid.” De teksten van de Koran zijn oud, maar tijdloos, geaccepteerd door vorige generaties en wachtend op acceptatie door toekomstige generaties, waardoor volgers van de islam, wetenschappers en dichters worden gevoed met levende gedachten...

Dit is interessant:

De Engelse islamitische geleerde William Watt schrijft: “Wanneer Arabische studies, het Arabische denken en de Arabische geschriften integraal worden gepresenteerd, wordt het duidelijk dat zonder de Arabieren de Europese wetenschap en filosofie zich niet in zo’n tempo hadden kunnen ontwikkelen. De Arabieren waren niet alleen zenders, maar ook echte dragers van het Griekse denken. De Europeanen moesten alles leren wat ze konden van de Arabieren voordat ze verder konden komen." (L. I. Klimovich “Boek over de Koran, zijn oorsprong en mythologie.” - M., 1986)

In 1972 hebben Jemenitische arbeiders per ongeluk een van de oudste koranmanuscripten ter wereld opgegraven. Deskundigen zijn er echter achter gekomen dat het geschreven is bovenop een nog oudere versie van het boek, die heel anders is dan de Koran die we nu kennen. In 1972 stortte een deel van de kluis in een van de oudste moskeeën ter wereld in Sanaa. De arbeiders ontdekten een voorraad manuscripten die in zeer slechte staat verkeerden. Ze laadden ze in twintig aardappelzakken en stapelden ze op een stapel bij de ingang van het gebouw. De perkamenten hadden lange tijd in de schaduw kunnen blijven liggen als de autoriteiten niet nieuwsgierig waren geweest. Ze vermoedden dat de arbeiders onbewust een belangrijke ontdekking zouden kunnen doen en wendden zich tot Duitse specialisten.

En ze bevestigden dat ze gelijk hadden. Na analyse van de archieven realiseerden ze zich dat ze het hadden over een van de oudste versies van de soera's van de profeet Mohammed. Bovendien ontdekten ze dat het niet alleen een manuscript was dat in hun handen viel, maar een palimpsest, dat wil zeggen een werk waarvan elke regel over een nog oudere tekst was geschreven.

Wat zelfs nog verrassender is: na onderzoek van de oudste inscripties (ze dateren uit de tweede helft van de 7e eeuw na Christus of de 1e eeuw volgens de islamitische chronologie), zagen ze veel discrepanties met de officiële traditie van de Koran. Dit feit is des te ernstiger omdat, aangezien de Koran het geschreven woord van God is, er geen geschillen of tegenstrijdigheden in mogen voorkomen.

De islam werd voor het eerst mondeling overgedragen

Hoe het ook zij, de islam had aanvankelijk een zeer complexe relatie met het schrift. Hoewel de Koran al meer dan duizend jaar in bibliotheken en boekwinkels te vinden is, was de islamitische leer oorspronkelijk mondeling. Mohammed zei immers specifiek dat hij een boodschap van God ontving. Via de engel Gabriël vertelde Allah hem rechtstreeks in het Arabisch de geboden van het nieuwe geloof, druppel voor druppel, soera voor soera.

Mohammed ontvangt zijn eerste openbaring van de engel Gabriël (Gabriël). Manuscript van Jami-al-Tawarikh door Rashid al-din, 1307.

Daarom wordt de Koran tot de allerlaatste komma als een volmaakt en onveranderlijk werk beschouwd: de Almachtige zelf heeft het boek geschreven. Dit is trouwens het belangrijkste verschil met het Evangelie, dat “slechts” de verhalen van de apostelen zijn: zij raakten God aan door Christus, maar waren nog steeds mensen. En mensen hebben de neiging om fouten te maken.

Bovendien heeft Mohammed de Koran niet zelf geschreven. Hij reciteerde onvermoeibaar soera's in Mekka, Medina, Hijra en vervolgens opnieuw in Mekka. De eerste moslims memoriseerden, naar zijn voorbeeld, soera's uit het hoofd of schreven passages op over wat ze maar tegenkwamen. Na de dood van Mohammed bleef er geen volledige versie van de Koran over. François Desroches, docent aan het College de France en hoofd van de afdeling Geschiedenis van de Koran, zegt dat er destijds slechts enkele fragmentarische versies bestonden: “Zoals we weten waren er alleen fragmenten in omloop. Uit de verhalen van tijdgenoten kunnen we alleen maar leren dat iemand dit en dat fragment had.”
De huidige situatie veroorzaakte bezorgdheid onder de metgezellen van de profeet, vooral omdat veel moslims toen sneuvelden in de strijd. Ze waren bang dat er in deze situatie binnenkort misschien niemand meer zou zijn die zich het woord van God herinnerde. De eerste kalief, Abu Bakr, werd overgehaald om de samenstelling van de volledige versie toe te vertrouwen aan Mohammeds voormalige schrijver, Zeid ibn Thabit. Hij overhandigde de aantekeningen aan de kalief, maar Abu Bakr stierf spoedig en de manuscripten gingen naar Hafsa, een van Mohammeds weduwen.

Hoewel de geschriften van God bewaard zijn gebleven, zijn ze nog niet de Koran geworden, althans niet de Koran in de moderne zin van het woord. Toen kwam kalief Uthman (644-656) tussenbeide. Hij realiseerde zich dat er verschillende manieren waren om de tekst te lezen. Vervolgens leende hij een kopie ervan van Hafsa en gaf opdracht de rest te verbranden. Er is geen andere manier om de Koran te lezen (de naam van het boek zelf vertaalt zich als “voorlezen”). En de eerste officiële Koran verscheen.

De oudste Koran ter wereld, die teruggaat tot de regering van Uthman. Foto door Mohammed Adil.

Uthman stuurde kopieën naar alle steden van zijn rijk. “Het is deze verzending van de Koran naar de grote steden die de originaliteit van Umans versie aantoont. Bovendien maakte hij de tekst openbaar, die tot dat moment alleen privé bestond. Daarom kunnen we al over de canon praten, ook al was de Koran van Uthman niet zo rigide en gesloten als sinds de 9e eeuw”, zegt Francois Desroches.

Palimpsest uit Sana'a werd het slachtoffer van de zogenaamde Uthman-vulgaat. Om voor de hand liggende redenen wilden de mannen van de kalief de tekst wissen om een ​​meer orthodoxe versie van de Koran te overschrijven. Feit is dat de oudste laag van documenten op sommige punten afwijkt van de canon van Usman. Ketterij, intellectuele polemiek of eenvoudigweg een schrijffout?

Variaties van dezelfde islam

De Sana'a-manuscripten zijn niet de enige die afwijkingen van de officiële tekst bevatten. De moslimtraditie kent maximaal 14 verschillende lezingen van de Koran of zijn varianten (de basistekst zelf blijft ongewijzigd), die “qiraats” worden genoemd. De kenmerken in de manuscripten van Sana'a werden echter nergens anders gevonden.

Wat is er zo origineel aan deze beroemde perkamenten? Een beetje vanuit het gezichtspunt van een gewone sterveling, veel vanuit het gezichtspunt van specialisten en traditie. De volgorde van de soera's is anders, er zijn een aantal mooie vormen, spellingsverschillen en veranderingen in de tekst zelf: het komt voor dat hele zinnen anders worden geformuleerd dan in de Code van Uthman. Zo neemt de tekst in vers 33 van soera 24 bijvoorbeeld merkbare vrijheden met betrekking tot de canon. Terwijl de Koran zegt: "...en geef ze van de rijkdom van Allah wat Hij jou heeft gegeven", is de palimpsest uit Sana'a specifieker: "...en geef ze van het geld dat Allah je heeft gegeven Jij."

Volgens Asma Hilali, een fellow bij de afdeling Koranstudies van het Londense Institute of Ismaili Studies en een van 's werelds meest vooraanstaande experts op het gebied van palimpsests, heeft de Sana'a-schrijver mogelijk op het perkament geschreven hoe de Schrift, die vaak als te vaag wordt beschouwd, begrepen moet worden.

“Het meest interessante is dat we van alle variaties op de Koran in het manuscript van Sana’a tekstuele continuïteit zien waar voorheen verschillen werden waargenomen als geïsoleerde gevallen van afwijkingen in doorgaans identieke teksten”, legt Francois Desroches uit. van de weinige deskundigen die de gelegenheid hadden om palimpsest te bestuderen. - We hebben er hier een heleboel. Misschien was het concept van de tekst ten tijde van het schrijven van deze oude perkamenten, gevonden in Sana'a, enigszins anders, en bevatte het interpretaties die vermengd waren met de instructies van de profeet. Dit is geen verdraaiing van de Koran van Uthman, maar zijn onafhankelijke vorm. Als je de twee versies vergelijkt, krijg je de indruk dat je twee tradities over elkaar heen ziet. En het manuscript uit Sanaa betekende het einde van een van hen.”

De palimpsest uit Sana'a vertegenwoordigt dus zeker een uniek object van de moslimtraditie, maar de originaliteit ervan mag niet worden overschat. Bovendien hebben historici en archeologen sinds de jaren zeventig genoeg tijd gehad om de tekst te ontcijferen, en hebben ze niets revolutionairs gevonden in termen van dogma's.

Bovendien kan de mogelijkheid van onnauwkeurigheden of fouten bij de opname niet worden uitgesloten, want hoewel het woord van God perfect is, kan hetzelfde niet worden gezegd over de handen van de schriftgeleerden. En er waren veel fouten die ze maakten in de geschiedenis van de Koran. Volgens islamexpert Claude Gillot beschouwden tolken uit de oudheid de Koran van Uthman niet zo heilig. Ze noemden sommige concepten “schrijffouten” en eisten dat ze door andere zouden worden vervangen.

De leiders van een van de islamitische sekten uit die tijd gingen zelfs nog verder en betwistten het bestaan ​​van soera 12 in de Koran: zij vonden het godslasterlijk vanwege het liefdesverhaal van Jozef (de zoon van Jacob in het Oude Testament) en een getrouwde vrouw .

Hoewel de situatie nu duidelijker is geworden, kunnen experts nog steeds niets definitiefs zeggen over de aard van deze bijna uitgewist tekst, waarover andere aantekeningen zijn gemaakt. Asma Khisali bestudeerde lange tijd zowel de oppervlakte- als onderwaterdelen van deze ijsberg en merkte een belangrijk detail op aan het begin van soera 9, dat is vastgelegd in het oudste deel van het perkament.

Hier begint het met de islamitische 'basmala', dat wil zeggen de zinsnede 'in de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige', waarmee elke soera van de Koran begint... met uitzondering van de negende. De fout bleef toen niet onopgemerkt, want de correctie staat hieronder: “Zeg niet “in de naam van Allah.”

Deze verduidelijking trok de aandacht van de specialist: de nieuwere opname was uittreksels uit de officiële Koran, terwijl de oudere, gewiste opname mogelijk ‘pedagogisch materiaal’ was. Hoe het ook zij, deze educatieve oefening eindigde niet goed voor de auteur ervan en maakte uiteindelijk plaats voor de gebruikelijke heilige Schrift. “Ja, blijkbaar is dit een markering voor praktisch gebruik”, beaamt François Desroches. Enige scepsis over deze hypothese steekt hij echter niet onder stoelen of banken: “Ik ben niet zeker van het idee van pedagogisch materiaal, omdat het manuscript qua uiterlijk dicht bij de Koran ligt die in moskeeën verkrijgbaar was. Bovendien is het een kwartvelformaat, en hoewel het manuscript niet van uitmuntende kwaliteit is, betekent de omvang ervan een aanzienlijke investering in inspanning en kosten.”

De Koran uit Sana'a, die 1300 jaar geleden werd geschreven, blijft gehuld in mysterie.
Oorspronkelijke publicatie: Le “palimpseste de Sana’a” ou la folle histoire d’un autre Quran

Volgens de legende luisterde Zayd ibn Sabit naar de verzen van de Koran van Mohammed en schreef deze op, die beweerde dat hij overbracht wat hij van Allah had gehoord... Zayd ibn Sabit vertelde Mohammed eens dat de zin die hij zei enigszins dissonant was en een beetje veranderd worden. Mohammed was het daarmee eens... Maar toen had Zayd ibn Thabit twijfels over wat hij schreef, de woorden van Allah, de woorden van Mohammed, of zijn eigen woorden...

Zayd verzamelde de tekst van de Koran tijdens het tijdperk van Abu Bakr.

Aisha, de geliefde vrouw van de profeet, zei volgens As-Suyuti: “In de tijd van de profeet bevatte het hoofdstuk ‘Coalitie’ (soera 33) tweehonderd verzen. Toen Uthman kopieën van de Koran redigeerde, werden alleen de huidige verzen opgeschreven” (d.w.z. 73)

Abi Ayub ibn Yunus citeert een vers dat hij voorlas uit de lijst van Aisha, dat nu niet in de Koran staat, en voegt eraan toe dat Aisha beschuldigde Osman ervan de Koran te verdraaien.

Adi ibn Adi bekritiseert het bestaan ​​van andere ontbrekende verzen waarvan het oorspronkelijke bestaan ​​werd bevestigd door Zayd ibn Thabit.

Omar twijfelt aan het verlies van een ander vers, en dan vertelt Abu al-Rahman ibn Awf hem: “Zij vielen uit elkaar, samen met degenen die uit de Koran vielen.”

Berichtweergaven: 3.835

Hoofdstuk 10

HEILIGE TEKSTEN VAN DE ISLAM

(Studie en vertalingen van de Koran)

De Koran is het boek der boeken van de islam. Volgens de heilige traditie is het origineel van de Koran, geschreven in het Arabisch, bij Allah in de hemel. Allah heeft de Koran naar zijn profeet Mohammed gestuurd via de engel Jabrail (bijbel Gabriël). De naam “Koran” komt van het Arabische werkwoord “kara”. “a”, d.w.z. lees recitatief. Het boek is een verzameling preken en leringen van Mohammed, waarmee hij zijn toehoorders bijna een kwart eeuw lang namens God toesprak (610-632).

De Koran is ontstaan ​​in de levende stroom van het leven, onder invloed en in relatie tot specifieke gebeurtenissen. Vandaar de onnavolgbare, vrije vorm van het monument. Het is verstoken van een enkele compositie, een verhaallijn, zo kenmerkend voor elk literair werk. Directe spraak (de toespraak van Allah), rechtstreeks gericht tot Mohammed zelf of tot de luisteraars, wordt vervangen door een verhaal in een derde persoon. Korte ritmische zinnen en het rijmen van de meeste verzen (tekens-openbaringen) creëren een complex voorbeeld van artistieke stijl en vorm.
poëtische toespraak, heel dicht bij folklore.
Tijdens het leven van Mohammed werd het geloof gecreëerd, bijgewerkt en verspreid via mondelinge traditie. Het verlangen om de Koran in geschreven vorm te bewaren ontstond kort na de dood van de profeet. Al onder de eerste kalief Adu-Bakr (632-634) werd begonnen met het samenstellen van een geschreven tekst van Mohammeds preken. In opdracht van de derde kalief Osman (644-654) werd een reeks van deze preken opgeschreven, vervolgens heilig verklaard en “Ko-

Ran Osman." Het proces van verbetering van het schrijven duurde meer dan twee eeuwen en werd grotendeels voltooid aan het einde van de 9e eeuw.
De Koran bestaat uit 14 secties of hoofdstukken, die soera's worden genoemd. Soera's bestaan ​​op hun beurt uit verzen of verzen. Op basis van hun plaats van herkomst zijn de soera's verdeeld in Mekka en Medina. Binnen de grenzen van de Mekkaanse cyclus (610-622) worden drie perioden onderscheiden. De vroegste (610-616) wordt poëtisch genoemd. Het wordt vertegenwoordigd door korte soera's, die vaak op eigenaardige hymnen lijken. Ze bieden een beknopte en uiterst figuurlijke presentatie van het dogma van het monotheïsme, afbeeldingen van de Dag des Oordeels en de helse kwelling van zondaars. De tweede periode (617-619) werd de Rakhman of lerarenperiode genoemd. Hier wordt de tonaliteit van de soera’s merkbaar verzacht. Ze worden uitgebreider en de plots worden gedetailleerder. De eerste verhalende teksten – legendes – verschijnen. De derde periode (620-622) is profetisch. Verhalende teksten bevatten vaak hervertellingen van bijbelverhalen en legendes van oude profeten. Ze onderscheiden zich door de volgorde van presentatie van gebeurtenissen.
De tweede grote cyclus is een verzameling Medina-sura's (623-632). Ze kenmerken zich door een grote overlap met bijbelverhalen. Tegelijkertijd worden de preken steeds gedetailleerder. Een belangrijke plaats daarin wordt ingenomen door regels en voorschriften die het leven van gelovigen beheersen. Mohammed treedt steeds meer op als wetgever en rechter. Binnen de cyclus zijn er vijf perioden die verband houden met belangrijke gebeurtenissen in het leven van de religieuze gemeenschap (militaire veldslagen, enz.), die als een soort impuls dienden voor Mohammeds religieuze creativiteit. Als hij aan het begin van zijn werk vooral als dichter-profeet optrad, fungeerde hij in de daaropvolgende perioden als religieus leraar, wetgever, rechter en leider van een massagemeenschap.
Het hoofdidee van de Koran is het overwinnen van het heidendom en de vestiging van het monotheïsme. Allah is, in tegenstelling tot de christelijke drie-hypostatische God, consubstantieel. Mohammed is niet herrezen

Rijst. De sluier die de ingang van het Kaaba-heiligdom bedekt. Lijnen uit de Koran zijn in goud geborduurd

Hij accepteerde noch het joodse idee van de Messias, noch het christelijke idee van de Verlosser. Hij hield zich niet zozeer bezig met het probleem van postume vergelding als wel met de creatie van een rechtvaardige samenleving op aarde. Mohammed beschouwde het jodendom en het christendom, zo benadrukken we nogmaals, als het resultaat van het onbegrip van mensen over de openbaringen van God en de leringen van de eerste profeten. Hij beschouwde zichzelf als de laatste profeet, die werd opgeroepen om het geloof van mensen te corrigeren. Daarom wordt het in de Koran het ‘zegel van de profeten’ genoemd.
In een breed cultureel en historisch aspect bevat de Koran de idealen van de sociale orde zoals deze door Mohammed werden gezien als een exponent van de progressieve sentimenten van een bepaald tijdperk. In deze zin weerspiegelt het boek het hele spectrum van sociale relaties in de Arabische samenleving rond de eeuwwisseling van de 6e tot de 7e eeuw. Dit zijn in de eerste plaats relaties van slavernij, maar specifieke, patriarchale (binnenlandse) slavernij, aanzienlijk verzacht in vergelijking met de slavernij in de antieke wereld, evenals stamverhoudingen. In het bijzonder worden de gebruiken van bloedwraak en wederzijdse hulp geheiligd door het gezag van Allah. Ze worden echter geïnterpreteerd als gewoonten, niet van een tribale gemeenschap, maar van een religieuze gemeenschap, d.w.z. gemeenschap, niet door verwantschap, maar door geloof. De verhouding tussen goederen en geld wordt ook weerspiegeld in de Koran. Veel verzen klinken als codes van commerciële eer, instructies voor het opstellen van contracten. Het boek gaat ook in op de vormen van vroege feodale verhoudingen (tribute-systeem, deelpacht).
In termen van hun algemene humanistische oorsprong waren de nieuwe vormen van de menselijke samenleving, geheiligd door de islam, veel hoger dan die inherent aan het heidendom. In vergelijking met eerdere houdingsnormen ten opzichte van vrouwen bleken de geboden van de Koran bijvoorbeeld progressiever te zijn. Een man heeft het recht om niet meer dan vier vrouwen te onderhouden, terwijl dit aantal voorheen niet beperkt was. Er zijn regels ingevoerd om de eigenzinnigheid van de echtgenoot te beperken. Het recht van een vrouw op een deel van de woning in geval van echtscheiding of overlijden van haar echtgenoot wordt zorgvuldig geregeld. Over het algemeen neemt een moslimvrouw echter een puur ondergeschikte positie in de samenleving en thuis in. Mohammeds democratie bleek, hoewel superieur aan haar tijd, nog steeds aanzienlijk beperkt vanuit het gezichtspunt van de historische vooruitgang.
De canonieke teksten van de islam beperken zich niet tot de Koran. De Sunnah is belangrijk. Het is een verzameling hadiths - verhalen, legenden over wat Mohammed zei en hoe hij in bepaalde gevallen handelde. Het voorbeeld van het leven van de profeet dient dus als model en gids voor alle moslims. De opkomst van de Sunnah was te danken aan het feit dat naarmate de samenleving zich ontwikkelde, er steeds meer vragen ontstonden die niet in de Koran werden beantwoord. Ze gebruikten verhalen die door Mohammeds metgezellen mondeling waren doorgegeven over zijn daden en uitspraken bij verschillende gelegenheden. Het resultaat van het vastleggen en systematiseren van deze verhalen was de Sunnah. Er zijn verschillende verzamelingen hadiths tussen soennieten en sjiieten. Onder de soennieten omvat de soennah zes verzamelingen. De collecties van de beroemde theoloog worden erkend als de meest gezaghebbende

Bukhari (810-870) en zijn leerling Muslim (817-875).
De Koran is vandaag de dag nog steeds het belangrijkste boek van de islam. Het wordt onderwezen en bestudeerd in verschillende onderwijsinstellingen in moslimlanden. Er zijn talloze delen met korancommentaren verzameld over meer dan duizend jaar islamitische geschiedenis. Het traditionele beroep van voordragers (voordragers) van de Koran leeft nog steeds. Het wordt vanaf jonge leeftijd geleerd. Dit is inderdaad een grote kunst, omdat het niet alleen om lezen gaat, maar ook om zingen. Het beroep geniet grote eer en respect.
Ideeën en afbeeldingen uit de Koran worden veel gebruikt in de literatuur, en sonore formules en uitdrukkingen worden gebruikt in alledaagse spraak. De teksten van veel verzen behouden nog steeds hun betekenis als motieven voor decoratieve elementen in de beeldende kunst en architectuur.

De Koran is volgens moslims een door God geïnspireerd boek en kan niet in andere talen worden vertaald. Daarom gebruiken ware gelovigen de Koran alleen in het Arabisch. In moslimlanden is er een enorme literatuur, voornamelijk theologische, gewijd aan de studie en interpretatie van het belangrijkste boek van de islam. De betekenis van de Koran is echter al lang verder gegaan dan alleen een religieuze bron. Als uitstekend historisch en cultureel monument van de Arabische beschaving en de mensheid in het algemeen trekt het grote aandacht van wetenschappers uit verschillende landen en ideologische oriëntaties. Wij beperken ons hier uitsluitend tot Europa.
De geschiedenis van de studie van de islam en de Koran in de landen van de Europese beschaving is op zijn eigen manier dramatisch. Meer dan een millennium lang heeft het christelijke Europa de islam niet erkend als een onafhankelijke religie die qua rang gelijk was aan het christendom. Te beginnen met de Byzantijnse theoloog Johannes van Damascus (8e eeuw) hebben de ideologen van de christelijke kerk een traditie ontwikkeld van het weerleggen van de basispostulaten van de islam. In de hoofden van middeleeuwse Europeanen werd het beeld van de islam gevormd als de duivelse wet van de Saracenen, en Mohammed als een valse profeet die de bijbelse geboden en leringen verdraaide. Pas sinds de 19e eeuw. Het verlangen om de islam objectief te begrijpen krijgt geleidelijk vorm en wordt sterker, vooral onder de intellectuele elite, door het te bestuderen voor wat het werkelijk is: een origineel fenomeen van het religieuze leven.
Deze algemene houding ten opzichte van de islam is bepalend voor het vrij late verschijnen van vertalingen van de Koran in Europese talen. Moderne Arabisten herleiden de geschiedenis van de vertalingen gewoonlijk tot de 12e eeuw, toen Europa zich voorbereidde op de Tweede Kruistocht.

Volgens mij wel. Omstreeks 1142 werd op persoonlijk initiatief van abt Petrus de Eerbiedwaardige (1092-1156) een Latijnse vertaling van de Koran gemaakt. Op bevel van paus Alexander III werd hij echter publiekelijk verbrand als een ketters boek.
Een andere vroege Latijnse vertaling werd gemaakt aan het begin van de 13e eeuw, maar bleef ongepubliceerd. Deze vroege vertalingen waren transposities van de tekst van de Koran en waren bedoeld om de inconsistentie van moslimaanspraken op het bezit van de heilige Schrift te bewijzen.
De eerste officiële publicatie van de Latijnse vertaling vond pas in 1543 in Bazel (Zwitserland) plaats. Het werd gevolgd door een Italiaanse vertaling (1547) en een eeuw later - een Franse vertaling (1649). Maar zelfs toen veranderde de katholieke kerk haar houding ten opzichte van het belangrijkste boek van de islam niet. De Raad van Romeinse censoren onder paus Alexander VII (1655-1667) verbood de publicatie en vertaling ervan.

Rijst. Uitgave van de Koran in het Russisch. 1995

Niettemin verdween de belangstelling voor de Koran niet, en de behoeften van de ideologische strijd tegen de islam vormden de aanleiding voor de studie ervan. In 1698 verscheen in Padua een fundamenteel werk, ‘Weerlegging van de Koran’. Het bevatte een Arabische tekst, een Latijnse vertaling van de bron en zorgvuldig geselecteerde uittreksels uit de werken van Arabische commentatoren en theologen. Deze publicatie heeft de opkomst van nieuwe, objectievere edities en vertalingen van de Koran enorm versneld. Tijdens de XIII-XIX eeuw. Verschillende edities ervan werden gepubliceerd: in het Engels (vertaald door J. Sale, 1734), Duits (vertaald door pater Baizen, 1773), Frans (vertaald door A. Kazimirsky, 1864). Ze worden allemaal, met uitzondering van de eerste, gewoonlijk geclassificeerd als interlineair. Maar al in de 20e eeuw. semantische vertalingen hebben zich ontwikkeld. Volgens deskundigen werden de beste resultaten in dit opzicht behaald door M. Ali, M. Assad, Maududi (in het Engels), R. Blacher (in het Frans). Europese geleerden worden gecrediteerd voor het interpreteren van de Koran als het originele werk van Mohammed.
In Rusland dateren de eerste schriftelijke vermeldingen van de islam uit de 11e eeuw, en ze verschijnen in vertalingen van Griekse kronieken en christelijke polemische werken. Het is onnodig te zeggen dat deze ideeën over de islam anti-moslim van aard waren. Eeuwenlang volgde de Russische orthodoxie de voetsporen van de Byzantijnse theologie.

De oorsprong van de nieuwe en als het ware seculiere belangstelling voor de islam en de Koran gaat terug naar de tijd van Peter I. Terug naar het einde van de 17e eeuw. Speciaal voor de prinsen Peter en Ivan werden in het Russisch essays over de Koran opgesteld. Rusland wilde zich niet alleen tot Europa wenden, maar ook tot het islamitische Oosten. Peter maakte op staatsbasis kennis met het Islamitische Oosten. Op zijn initiatief begon de studie van oosterse talen en werd een speciale instelling opgericht voor het verzamelen en opslaan van monumenten van de geschreven en materiële cultuur van de volkeren van het Oosten. Later ontstond op basis daarvan het Aziatisch Museum. In opdracht van Peter werd de eerste Russische vertaling van de Koran (uit het Frans) uitgevoerd. Het werd gepubliceerd in 1716.
In 1787 werd de volledige Arabische tekst van de Koran voor het eerst in Rusland gepubliceerd. Voor dit doel werd speciaal een Arabisch lettertype gegoten, dat het handschrift van een van de beroemdste islamitische kalligrafen van die tijd reproduceerde. Tijdens de 17e eeuw. boek kende vijf edities. Over het algemeen werden in Rusland teksten van de Koran, vertaald uit het Frans en Engels, verspreid. Vertaling door M.I. Verevkin, geëxecuteerd uit het Frans in 1790, inspireerde A. S. Poesjkin voor de beroemde poëtische cyclus 'Imitatie van de Koran'. Met al hun tekortkomingen stimuleerden deze vertalingen de belangstelling van de Russisch opgeleide samenleving voor de islam en het belangrijkste boek ervan. In dit opzicht is het onmogelijk om P.Ya niet te noemen. Chaadaeva. Hij toonde een diepe interesse in de islam en beschouwde het als een van de fasen in de vorming van de universele religie van Openbaring.
In de jaren '70 XIX eeuw het begin werd gelegd voor Russische vertalingen van de Koran uit het Arabisch. De eerste was van D.N. Boguslavsky (1828-1893), een geschoolde Arabist die lange tijd als vertaler op de Russische ambassade in Istanbul heeft gediend. Blijkbaar verwachtte hij zijn werk te publiceren bij zijn terugkeer naar Rusland, maar dit gebeurde niet, aangezien tegen die tijd een soortgelijke vertaling in het land was verschenen, voltooid door G. S. Sablukov.
GS Sablukov (1804-1880) - Kazan-oriëntalist en missionaris. Zijn vertaling werd gepubliceerd in 1877 en herdrukt in 1894 en 1907. Hij publiceerde ook “Appendices” (1879) – misschien wel de beste index van de Koran in Europa op dat moment. De vertaling van G. S. Sablukov was voorbestemd om een ​​lang leven te leiden. Bijna een eeuw lang bevredigde het de belangen van de wetenschap en de verschillende behoeften van de Russische culturele samenleving. Het behoudt nog steeds zijn betekenis, hoewel het gedeeltelijk achterhaald is.
De periode eind 19e - begin 20e eeuw. is veelbetekenend omdat de fundamenten van de Russische islamitische studies worden gelegd als een onafhankelijke wetenschappelijke richting op nationaal en mondiaal niveau. In 1896 werd een biografie van Mohammed gepubliceerd, geschreven door de Russische filosoof en dichter B. S. Solovyov ("Mohammed, zijn leven en religieuze leringen"). Dit boek, dat de tradities van het anti-moslimpolemisme overstijgt, is een voorbeeld van sympathiek inzicht.

De introductie van een persoon van een andere cultuur in de innerlijke wereld van de grondlegger van de islam.
Aan het begin van de 20e eeuw. In verband met de snelle ontwikkeling van wetenschap en technologie wordt het mogelijk om meer vertrouwd te raken met de monumenten van de islamitische cultuur. Op dat moment waren er in acht steden in Rusland drukkerijen actief voor de publicatie van moslimliteratuur. Zij publiceren de Koran in grote hoeveelheden in de oorspronkelijke taal. De eerste pogingen worden ondernomen om het in de nationale talen van Rusland te vertalen (een Tataarse vertaling werd in 1914 gepubliceerd). Er verschijnen regelmatig speciale tijdschriften voor wetenschappelijke en culturele doeleinden (het tijdschrift "World of Islam", de almanak "Oriental Collection"). Voorbeelden van moslimliteratuur zijn opgenomen in verschillende publicaties over de geschiedenis van de wereldliteratuur.
Sinds oktober 1917 is een nieuwe periode aangebroken in de geschiedenis van de islamitische studies. Niet alles hier heeft bijgedragen aan de vooruitgang. Een objectieve studie van de islam werd bemoeilijkt door politieke conflicten: de negatieve houding van de geestelijkheid tegenover het Sovjetregime, de ideologische intolerantie van het bolsjewisme tegenover religie, politieke terreur tegen de kerk. De ontwikkeling van de islamitische studies stopte echter niet. V.V. Bartolds boek ‘Islam’, gepubliceerd in 1918, is tot op de dag van vandaag een diepgaande wetenschappelijke uiteenzetting van de geschiedenis en de essentie van deze religie.
In de jaren twintig een nieuwe poging om de Koran uit het Arabisch in het Russisch te vertalen wordt gedaan door I. Yu. Hij ontwikkelde een nieuw systeem voor het bestuderen en vertalen van dit opmerkelijke monument van de wereldcultuur. De werkvertaling was grotendeels in 1931 voltooid, maar de wetenschapper bleef deze lange tijd verbeteren, hield zich bezig met literaire verwerking en het componeren van commentaar, maar slaagde er niet in zijn werk te voltooien. De vertaling in de eerste editie werd gepubliceerd in 1963, in de tweede - in 1986. Dit was de eerste wetenschappelijke vertaling van de Koran in het Russisch, en bijna alle moderne edities van dit monument zijn er voornamelijk van gemaakt, bijvoorbeeld de hoofdstuk-voor-hoofdstuk publicatie van de Koran met commentaar van M. Usma-nieuw in het tijdschrift "Star of the East" (1990-1991).
Van wetenschappelijk en cultureel belang is de vertaling van de Koran door N. Osmanov, die in 1990-1992 in het tijdschrift Pamir werd gepubliceerd. Onlangs is het boek "The Koran. Translations of Meanings" van V. Porokhova beroemd geworden. Vertrekkend van wetenschappelijke nauwkeurigheid en vaak door de betekenis van de verzen te moderniseren, bereikt de vertaler een subtiele weergave van de poëtische schoonheid van de Koran. De vertaling ervan versterkt de filosofische en poëtische klank van het monument [Zie: Islam. Historiografische essays. Sectie I. Koran en koranstudies. - M., 1991].
De school van Russische en Sovjet-Arabisten omvat veel grote namen. Naast V.V. Bartold en I.Yu Krachkovsky kunnen B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, AE Krymsky, K.S. Kashtalev, AE Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. De laatste tijd is de publicatie van literatuur over de islam merkbaar

Toegenomen. In 1991 werd het eerste encyclopedische woordenboek 'Islam' gepubliceerd dat in ons land werd gecreëerd. Laten we eens kijken naar de gedetailleerde en eerste biografie van Mohammed in de Sovjettijd, geschreven in de stijl van de beroemde serie “The Life of Remarkable People” [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. - M., 1990].
Maar in het algemeen verdienen de islam en de Koran zeker een diepere studie. In het Westen bestaat bijvoorbeeld al lang de uit meerdere delen bestaande Encyclopedia of Islam. Ons land is en blijft overwegend christelijk-moslim in zijn religieuze karakter. Deze unieke eigenschap kan niet worden genegeerd. De vorming en ontwikkeling van een humane en democratische samenleving, het scheppen van voorwaarden voor de vrije spirituele ontwikkeling van alle burgers is ondenkbaar zonder het beheersen van de duizend jaar oude tradities van de christelijke en islamitische cultuur en haar humanistische inhoud.

Controle vragen

1. Hoe is de Koran, het heilige boek van moslims, ontstaan? Wat is het en wat is het voornaamste doel ervan?
2. Vertel ons, wat is de betekenis van de Sunnah voor moslims?
3. Wat was de houding tegenover de islam in de Europese landen in de Middeleeuwen?
4. Wanneer en om welke reden is in West-Europa de belangstelling voor de moslimreligie en de Koran ontstaan?
5. In welke richting heeft de houding tegenover de islam als religie zich in de Russische staat ontwikkeld?
6. Wanneer werd de volledige Arabische tekst van de Koran in Rusland gepubliceerd?
7. Welke invloed hadden vertalingen van de Koran op de spirituele ontwikkeling en cultuur van de Russische samenleving?

Moslims beschouwen de Koran als de laatste openbaring, het Woord van de Allerhoogste, dat gedurende vele jaren is geopenbaard aan Zijn laatste profeet, Mohammed, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. De Koran is de belichaming van de wijsheid en grootsheid van God en het bewijs van Zijn barmhartigheid en rechtvaardigheid. Dit is geen geschiedenisboek, geen verzameling verhalen over vervlogen tijden, geen wetenschappelijke tekst, hoewel het alle genoemde genres bevat. De Koran is Gods grootste geschenk aan de mensheid. Er is niemand zoals hij! In het tweede vers van Surah Baqarah noemt Allah de Koran "een boek waarin geen twijfel bestaat, een gids voor godvrezenden en rechtvaardigen" (Koran 2:2).

De Koran is het hart van de islam. Geloof in hem is een van de vereisten van religie. Iedereen die de Koran niet erkent, kan zichzelf niet als moslim beschouwen.

“De Boodschapper en de gelovigen geloofden in wat de Heer hem had toegezonden. Ze geloofden allemaal in Allah, Zijn engelen, Zijn Geschriften en Zijn boodschappers. Zij zeggen: “Wij maken geen onderscheid tussen Zijn boodschappers.” Ze zeggen: “Wij luisteren en gehoorzamen! Wij vragen om uw vergeving, onze Heer, en wij zullen naar u toe komen." (Koran 2:285).

Er zijn twee bronnen van de islam: de Koran en de Sunnah. De Sunnah legt de Koran uit en helpt deze correct te begrijpen.

“Wij hebben de Schrift naar u neergezonden, zodat u hen duidelijk kon maken waarover zij van mening verschilden, en als gids voor het rechte pad en genade voor de gelovige mensen.”(Koran 16:64).

De Koran werd 23 jaar geleden geopenbaard aan de Profeet Mohammed, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, door de engel Jibril (Gabriel).

‘Wij zijn verdeeld Koran zodat je het langzaam aan mensen voorleest. We hebben het in delen opgestuurd." (Koran 17:106).

De Almachtige vertrouwde de Profeet de verantwoordelijkheid toe om de Koran aan de hele mensheid over te brengen. Zijn hele leven heeft hij deze zware last gedragen, en zelfs in zijn afscheidsrede vraagt ​​Mohammed mensen om te getuigen dat hij hen de Grote Boodschap heeft gebracht.

Uit de Koran leren we wie God is, wat is toegestaan ​​en wat verboden is. Vanaf hier nemen we de fundamenten van de moraliteit, de regels van aanbidding, we leren over de profeten, vrede zij met hen, en de rechtvaardige voorgangers, over de prachtige tuinen van het paradijs en het angstaanjagende vuur van de hel. De Koran is een openbaring voor iedereen.

Door profeten naar verschillende landen te sturen, gaf de Heer hen de gelegenheid om wonderen te laten zien die relevant waren voor een specifieke tijd en plaats. In het tijdperk van Mozes (vrede zij met hem) heerste magie, en daarom overwon hij zijn tijdgenoten door een echt wonder te tonen. Tijdens het leven van de Profeet Mohammed, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, waardeerden de Arabieren (hoewel de meesten van hen analfabeet waren) poëzie en welsprekendheid zeer. Hun uitmuntende poëzie en proza ​​worden beschouwd als de standaard voor literaire uitmuntendheid.

Zodra de Profeet de Koran las - de Woorden van de Almachtige - beefden de harten van de Arabieren van bewondering. Daarom is de Koran het wonder waarmee de Profeet Mohammed, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, kwam. Het is de moeite waard eraan te denken dat Mohammed noch kon lezen noch schrijven. De Arabieren wisten het zeker: hij kon niet de auteur van zo'n meesterwerk zijn. Maar zelfs toen weerhield arrogantie velen ervan te geloven dat dit het Woord van Allah was. De Almachtige spreekt deze Arabieren toe:

“Als je twijfelt aan wat Wij aan Onze dienaar hebben geopenbaard, schrijf dan een soortgelijke soera op en roep jouw getuigen naast Allah op, als je de waarheid spreekt.”(Koran 2:23).

Natuurlijk accepteerde niemand de uitdaging. Gelukkig heeft niet iedereen de oorsprong van de Koran in twijfel getrokken. Velen accepteerden de islam pas nadat ze prachtige verzen hadden gehoord. Ze begrepen: zulke perfectie kan alleen van Allah komen. De kracht en schoonheid van de Koran is zo groot dat hij zelfs de harten raakt van degenen die geen woord Arabisch kennen.

De Koran is dus het Woord van God en betekent vertaald ‘lezen’. Het volgende dat belangrijk is om te weten is dat de Koran in zijn oorspronkelijke vorm bewaard is gebleven. Vandaag de dag, wanneer een moslim uit Egypte de zijne meeneemt Mushaf en de verzen leest, kunnen we er zeker van zijn dat aan de andere kant van de wereld, ergens in Fiji, een andere moslim dezelfde woorden zal lezen. Er zijn geen verschillen! Een jonge man uit Frankrijk zal eerbiedig dezelfde verzen reciteren die ooit over de lippen van de profeet Mohammed zelf vloeiden, moge Allah hem zegenen en hem vrede schenken.

De Heer heeft ons verzekerd dat Hij Zijn Woord zal houden. Hij zegt: “Voorwaar, Wij hebben een Herinnering neergezonden en Wij beschermen deze.” (Koran 15:9). Dit betekent dat bij de genade van Allah geen enkel vals woord in de Koran zal worden geperst, noch dat er iets uit zal worden gewist. Niemand kan de verzen van de Heilige Koran verdraaien. De Heer zal het bedrog zeker aan het licht brengen. Volgens moslims zijn eerdere openbaringen, inclusief de Thora en de Evangeliën, verloren gegaan of verdraaid, dus zijn ze blij dat de Almachtige Zelf belooft het Boek onveranderd te behouden.

God heeft de Koran vanuit de hemel neergezonden door de engel Jibril in de heilige maand Ramadan. Het verhaal over hoe dit gebeurde en hoe de Koran zich over de hele wereld verspreidde, is in meer dan honderd talen vertaald. We zullen er in het volgende deel over praten.