Nadat hij de wereld had geschapen, zegende God de rust. Een boventallige predikant van het bisdom Bryansk, aartspriester Grigory Kovalev, is overleden aan de Lord Information-dienst van het bisdom Pskov

De nieuwjaarsvakantie staat voor de deur. Aan de ene kant kun je jezelf overbelasten als je niet rust. Er zijn veel voorbeelden. Maar op vakantie ontspannen we onvermijdelijk. Is zo'n tijdverdrijf niet zondig? Misschien. Is het beter om in deze tijd naar een klooster te gaan? Wat is het nut van vakantie? Hoe moet een orthodox persoon rusten? Met deze vragen wendden de redacteuren van het tijdschrift "Neskuchny Sad" zich tot de predikant van de Kerk van Flora en Laurus op Zatsepe (Moskou), de biechtvader van de zondagsschool, priester Grigory KOVALEV.

REFERENTIE: Priester Grigory KOVALEV werd in 1959 in Moskou geboren. In 1982 studeerde hij af aan het Moskouse Bosbouw Instituut. Hij werkte als jachtopziener bij Magadan en in natuurgebieden bij Moskou. In 1989 werd hij gewijd door aartsbisschop Alexander van Kostroma en Galich. Hij diende in landelijke kerken van de bisdommen Kostroma en Nizjni Novgorod. Van 1999 tot 2001 diende hij in de Geboortekerk van Johannes de Doper in Ivanovo (Moskou), sinds 2001 - geestelijke van de Kerk van de Martelaren Florus en Laurus op Zatsep (Moskou). Dirigent van de zondagsschool in de kerk. Master of Sports in duiken. Vader van vier dochters en drie zonen.

– Vader Gregory, schuilt er enige spirituele betekenis in rust of is het slechts toegeven aan onze menselijke zwakheid?

“Zodra de Heer de schepping van de wereld had voltooid, zegende Hij de rust: “En God voltooide op de zevende dag Zijn werk dat Hij had gedaan, en op de zevende dag rustte Hij van al Zijn werk dat Hij had gedaan. En God zegende de zevende dag en heiligde die, want daarop rustte Hij van al Zijn werken, die God had geschapen en geschapen” (Gen. 2:2-3). Dat wil zeggen, vanaf het allereerste begin maakte hij duidelijk dat een persoon rust nodig heeft. Op de een of andere manier hebben mensen altijd periodiek een pauze genomen van hun werk. In onze tijd, met het absoluut ongelooflijk versnelde levenstempo, is dit zelfs nog relevanter. Het ritme van het moderne leven, vooral in de grote steden, put een persoon mentaal uit, en hoge vermoeidheid is de wortel van prikkelbaarheid, woede en andere passies die niet alleen het werk verstoren, maar ook het leven in het algemeen. Verwar rust niet met nietsdoen. Rust is niet niets doen, maar idealiter een verandering van plaats en activiteit. Integendeel, een moderne stadsmens die op weekdagen weinig beweging heeft, heeft op vakantie op zijn minst enige vorm van activiteit nodig. En iedereen zal voor zichzelf een redelijke mate van deze activiteit bepalen. Sommige mensen hebben baat bij krachtige lichamelijke activiteit, anderen zijn, vanwege hun leeftijd en gezondheidstoestand, gematigder.

Ik kan niet voor iedereen spreken, maar het lijkt mij dat mijn gebed tijdens de feestdagen intenser wordt. Er is minder gedoe, het leven verloopt rustiger en afgemetender, en niets leidt af van het gebed.

– Bent u het eens met de wijdverbreide mening dat de enige geschikte vorm van recreatie voor een orthodox persoon een pelgrimstocht is?

– Eerlijk gezegd zie ik geen enkel spiritueel voordeel in de huidige vormen van collectieve pelgrimstochten. Het ongezonde verlangen van de massa om heinde en verre te bedevaarten leidde tot de opkomst van de term ‘orthodox toerisme’. Ik begrijp reisbureaus die zich richten op orthodox toerisme – zelfs nu de prijzen zijn gestegen, levert het hen aanzienlijke inkomsten op. Maar de spirituele betekenis van een pelgrimstocht tijdens zulke massareizen wordt uitgehold en vergeten. Veel mensen denken naïef dat ze tijdens een pelgrimstocht aan de drukte van de wereld kunnen ontsnappen en afstand kunnen doen van de wereld. Dit is een utopie. Zelfs als we naar een afgelegen klooster reizen, zitten we nog steeds in het systeem van de groep, documentatie, leider, transport, door steden en dorpen reizen, stops maken. En pelgrims praten onderweg veel met elkaar, vaak over volkomen seculiere, alledaagse onderwerpen.

In de regel is minder dan de helft van de mensen in de groepen bevestigd in de orthodoxie, en de overvloed aan ijdele praatjes die kenmerkend zijn voor deze reizen komt hen niet ten goede, noch versterkt het andere, minder kerkelijke mensen in het geloof, of brengt het hen niet in hun geloof. dichter bij het kerkelijk leven. Velen beginnen, in hun passie voor pelgrimstochten, cijfers na te jagen, met elkaar te concurreren: jij bent vijf keer in dit klooster geweest, en ik ben tien keer geweest, jij hebt in drie bronnen gebaad, en ik heb in vijf gebaad. Hoe zit het met de vruchten? Er bestaat een volkomen betekenisloze verzameling ‘genade’. En meestal kopen ze eerst vouchers, regelen ze een vakantie op het werk en komen ze letterlijk een dag of twee voor vertrek voor een zegen. Waar je heen moet, ik zegen je. Maar ik zie het nut niet van zulke pelgrimstochten. Het is handig om naar heilige plaatsen te gaan en te bidden tijdens een kloosterdienst. Maar het is beter om niet in een groep te gaan, maar met je gezin of alleen (maar niet ten koste van de vrede in het gezin). Dit hangt ervan af of beide echtgenoten kerkganger zijn. Of een kleine groep uit één parochie onder leiding van een priester. En zelfs zo’n pelgrimstocht zou ik geen vakantie willen noemen, ook al vindt deze tijdens een vakantie plaats. Ik was op de berg Athos; dit is naar mijn mening inderdaad een redelijke combinatie van goede rust en een intens geestelijk leven. Daar moet je veel bewegen (vaak loop je van klooster naar klooster), er is overal prachtige natuur, de zee, veel nieuwe indrukken, en tegelijkertijd word je meegezogen in het kloosterschema met zijn strenge routine en lange diensten. Ik heb nog nooit zo tevreden mensen ontmoet na hun vakantie als de Athonitische pelgrims (zowel priesters als leken). Ik heb zelf soortgelijke sensaties ervaren.

Maar het mooie van Athos is dat niemand daar in jou geïnteresseerd is. Ze accepteerden je, vestigden je, legden uit waar de eetzaal was, wanneer de dienst was, en toen was je vrij om te doen wat je wilde. Je kunt zelfs een paar dagen weggaan en er zullen geen klachten zijn. Maar dit is Griekenland, ze hebben andere tradities, meer respect voor de menselijke vrijheid. En in onze kloosters wordt van pelgrims geëist dat ze gehoorzaam zijn.

- Wat is daar mis mee? Sommige priesters raden zelfs aan om als arbeider op vakantie in een klooster te leven.

- Dit is een heel andere zaak. De arbeider onttrekt zich echt een tijdje aan de drukte van de stad, doet veel fysiek werk, vaak in de frisse lucht. Ook al is het lang, werk kan rust worden genoemd. Met enige moeite, want niet iedereen is geschikt voor zo'n vakantie. Ten eerste heb je tijdsreserve nodig. Een week is niet genoeg om te werken; je hebt er minstens twee nodig. Elk klooster zal je dit vertellen. Laat uw gezondheid het toe? Hebben uw gezinsleden er last van? Er zijn veel nuances, dus ik geloof dat je alleen als arbeider kunt gaan met de zegen van je biechtvader. Niet het soort ‘zegen’ dat aan een pelgrimstocht wordt gegeven, maar een echte: overleg eerst, weeg alle voor- en nadelen tegen elkaar af en maak dan plannen voor uw vakantie.

Samenwerken is een vrije keuze. Het zou geweldig zijn als een pelgrim, na een aantal dagen in het klooster te hebben gewoond, wil helpen in de keuken of met het huishouden. Op de berg Athos is er ook zo'n mogelijkheid. Maar daar zullen ze je in het begin maar één keer vertellen dat er zo'n mogelijkheid is, en niemand anders zal je lastigvallen. En in onze kloosters 'bieden' ze meestal aan om zo te werken dat je niet kunt weigeren. Ze laten geen keus. Ik denk dat dit meer een Sovjettraditie is dan een christelijke traditie.

—Wat is over het algemeen aanvaardbaar voor een christen op vakantie? Sporten, licht lezen, disco's, reizen rond de wereld?

— Op vakantie moeten we ons, net als in het dagelijks leven, laten leiden door de woorden van de apostel Paulus: “Alles is voor mij toegestaan, maar niet alles is nuttig” (1 Kor. 6:12). Redelijke lichamelijke activiteit is in principe nuttig, maar voor een stadsmens die niet veel beweegt simpelweg noodzakelijk. Toen ik in het dorp diende, kwam het niet eens bij me op om oefeningen te doen. Hoewel we geen grote boerderij hadden, waren er genoeg lasten bij de normale dagelijkse werkzaamheden rondom het huis: water halen, brandhout hakken, iets vastspijkeren, het repareren. In de stad brengen we hele dagen door zonder te bewegen, idealiter zou het leuk zijn om niet alleen op vakantie tijd te vinden voor lichaamsbeweging. En op vakantie zijn zwemmen, roeien, waterskiën, voetbal, volleybal, badminton welkom. Of, als het in de winter is, skiën door het bos, alpineskiën. Veel mensen ontspannen graag op het platteland of op het platteland. Ik begrijp ze. Dit is overigens de vierde patriarch op rij die een actieve paddenstoelenplukker blijkt te zijn.

Als je de kans hebt om de wereld te gaan zien, waarom niet? Het verbreedt je horizon. Hetzelfde kan niet gezegd worden van gemakkelijk lezen. Lichte literatuur is absoluut niet nuttig; het wekt de geest van luiheid in een persoon op, en op vakantie komt de sfeer zelf hiermee overeen. Maar als iemand dergelijke boeken altijd leest, is het onwaarschijnlijk dat hij zijn gewoonte op vakantie zal veranderen. Dit is niet langer een gewoonte, maar een passie.

Er is ook niets goeds aan moderne dansen. Ten eerste zijn ze helemaal niet kuis, en ten tweede is de muziek die in discotheken wordt gespeeld schadelijk voor de gezondheid. Hoeveel decibel valt ons daar in de oren! Dit is onveilig voor zowel het zenuwstelsel als het gehoor en leidt tot agressie. Elke arts zal u dit vertellen.

- Maar is het op de een of andere manier mogelijk om te ontspannen tijdens de vakantie, of is zo'n verlangen op zichzelf zondig?

- Als iemand zich van tevoren inspant om te ontspannen, is de kans groot dat hij, als een van de opties, eenvoudigweg de fles voortdurend gaat aanraken. En er is altijd een excuus: de een is bang om in een vliegtuig te vliegen, een ander heeft moeite om op een nieuwe plek in slaap te vallen, een ander 'moet' gewoon stress verlichten. En daar gaan we. Dat wil zeggen: het is niet het verlangen zelf dat zondig is, maar de gevolgen waartoe het waarschijnlijk zal leiden. Over het algemeen hoeft u vóór uw vakantie geen speciale doelen te stellen. Het is mogelijk en noodzakelijk om je even los te maken van de drukte en de dagelijkse beslommeringen. Maar zodra je ergens zin in hebt, is de rust voorbij. Niets zal lukken. En we zetten het niet alleen op poten, maar informeren ook iedereen over onze plannen: buren, collega’s, medereizigers. Waarvoor? Niemand is geïnteresseerd in onze voorkeuren voor plaatsen van recreatie en vrije tijd. We moeten leven zonder verklaringen, in stilte, in het geheim. Als we zo leren leven, zal er een oprecht gebed komen, zullen we de Heer bewust om gemoedsrust kunnen vragen. Dan is er hoop dat we echt zullen rusten en op krachten zullen komen. Maar gevoelens en verklaringen zijn leeg.

— Er zijn mensen die direct zeggen dat ze niet weten hoe ze moeten ontspannen, ze weten niet wat ze op vakantie moeten doen. Heb je dit vaak gehoord?

- Vaak. Bijna elke derde persoon zegt dit, maar in de meeste gevallen is het een pose. Ja, "vergeet" uw mobiele telefoon thuis, en binnen een dag of twee voelt u zich geweldig op vakantie. Maar niemand vergeet het, dat willen ze niet. Er zijn niet zoveel mensen die echt niet weten hoe ze moeten ontspannen, die niets in het leven weten behalve werk.

Het lijkt mij dat ze zichzelf niet hoeven te dwingen, ze opnieuw moeten doen, het is beter om gewoon een actieve hobby te vinden; bijvoorbeeld iets maken in je vrije tijd. Je kunt nog steeds niet ontsnappen aan de vrije tijd, dus laat iemand, als hij niet zonder werk kan leven, zijn soort activiteit veranderen. Een verandering van activiteit is ook een rust, maar tegelijkertijd zal hij niet zonder werk zitten. Het lijkt mij dat dit de beste optie is voor workaholics.

— Sommige echtgenoten sturen hun kinderen naar oma of naar een kamp en gaan samen op vakantie. Is dit juist of moet het hele gezin ontspannen?

– Laten we ons opnieuw tot de apostel Paulus wenden. Een tiener moet wennen aan op zijn minst periodieke scheidingen van het gezin en aan het leven in een groep. Natuurlijk verschilt kamp van kamp tot kamp. Ik stuurde mijn vier jongste kinderen naar het kamp 'Big Adventure', dat de beroemde reizigers Dmitry en Matvey Shparo al vele jaren in Karelië leiden. Toen we hem ontdekten, waren de drie oudsten helaas al volwassen. Daar wonen kinderen in tenten en maken ze serieuze wandelingen onder begeleiding van ervaren instructeurs. De mijne kwam daar volwassen en volwassen vandaan. Als er discipline en grote fysieke activiteit is, is er geen tijd of energie meer voor onzin. Mijn vriend pater Michail Rezin leidt sinds het midden van de jaren negentig een uitstekend tentenkamp in de regio Nizjni Novgorod. Ze gaan niet wandelen, wonen op één plek, maar bereiden ook zelf brandhout, dragen water en helpen bij het bereiden van voedsel. Er vinden altijd interessante evenementen plaats op het kamp. Zij zorgen voor kinderen. En waar luiheid is, mogen kinderen niet worden gestuurd. Helaas zijn er tegenwoordig veel van dergelijke kampen. De begeleiders beschouwen de reis daarheen als een vakantie voor zichzelf, de kinderen worden aan hun lot overgelaten, ze zullen daar uiteraard niets goeds leren. Maar een goed kamp, ​​waar discipline, veel sport en actieve gemeenschappelijke activiteiten het kind alleen maar ten goede zullen komen. En er is niets ergs als de ouders op dit moment ergens samen ontspannen en kracht opdoen voor het komende jaar.

En er is niets mis mee als een kind zijn grootmoeder bezoekt. Het probleem is dat veel ouders, onder het voorwendsel dat ze het druk hebben, het kind vanaf jonge leeftijd volledig aan de grootmoeder de schuld geven en er helemaal niet zelf voor zorgen. De vruchten van een dergelijke opvoeding manifesteren zich snel en zijn verdrietig. Maar als ouders het hele jaar voor hun kind zorgen en hem respect voor ouderen leren, waarom sturen we hem en zijn grootmoeder dan niet naar het dorp of de datsja voor de vakantie? Oma is ook een naast familielid!

— Kunnen echtgenoten afzonderlijk van elkaar rusten?

— Echtgenoten moeten deze kwestie zelf beslissen. Als het wederzijdse toestemming is, waarom niet? Ik zie geen zonde. Mensen zijn allemaal verschillend, en zo’n korte scheiding kan een gunstig effect hebben op iemands relaties. Er zijn ook objectieve redenen: de tijden zijn gespannen en het is niet altijd mogelijk dat man en vrouw tegelijkertijd op vakantie gaan. Je kunt geen vrouw meenemen naar de berg Athos. Toegegeven, daar, naast het schiereiland, is er een seculier recreatiegebied. Bovendien heeft de nabijheid van het klooster zijn effect: er is geen resortvrijheid, alles is op de een of andere manier strenger. Mijn moeder verbleef samen met haar vriendin in deze zone en ik bracht een aantal dagen door in het klooster.

— Is de rest van een priester in het algemeen anders dan de rest van een leek? Waar worden priesters het meest moe van?

— Fysiek natuurlijk, door langdurig staan. Het is niet voor niets dat veneuze beenziekten zo vaak voorkomen onder priesters. En moreel waarschijnlijk vanwege de eentonigheid van acties. Dit geldt in de eerste plaats voor de vereiste bekentenis. Vooral in steden waar je lange tijd moet biechten en vaak moet reizen voor diensten. In de loop van een jaar stapelt de vermoeidheid zich op. En als we het hebben over familiepriesters, het onvermogen om normaal te rusten met het gezin. Voor ons zijn zaterdag en zondag de drukste dagen; we zijn soms vrij, maar dan werken of studeren onze gezinsleden. Voor een familiepriester is vakantie misschien wel de enige tijd voor normale ontspanning met zijn gezin.

Wat is er anders aan de feestdag van een priester? Ik ga graag met mijn gezin naar de zee, ik duik daar veel, ik breng hulde aan het verleden - in mijn jeugd was ik serieus betrokken bij duiken. Meestal in de buurt van Anapa, heb ik daar een favoriete plek. Wij komen met een tent. Maar ik was ook in beschaafde resorts en daar observeerde ik verschillende keren onwillekeurig hoe families van priesters (het was duidelijk dat zij het waren) een halve dag doorbrachten op zoek naar een plek waar niemand ze zou zien, een soort hekwerk bouwden, sprongen vandaar de zee in en meteen weer terug. Een vreemd beeld dat je aandacht trekt. Welnu, u kunt een plek vinden die niet druk is, rustig ontspannen met uw gezin, zwemmen zonder de aandacht op uzelf te vestigen.

Ik weet dat veel priesters van vissen houden. Dit is misschien wel de meest populaire vakantie onder moderne vaders. Over het algemeen hebben we een normale rust, net als mensen!

— Je herinnerde ons er nogmaals aan dat priesters doordeweeks vrije dagen hebben. Leken die in een vijfdaagse week werken, hebben zulke dagen niet, en als gevolg daarvan doet zich het probleem van rust niet voor op vakantie, maar het hele jaar door. Nachtwake op zaterdag, liturgie op zondag. Het blijkt dat orthodoxe christenen geen vrije dagen hebben. Wat moet ik doen?

– Een heel moeilijke vraag. Zelf sympathiseer ik vaak met de leken. Het is waarschijnlijk acceptabel dat ze soms de avonddienst overslaan, wat velen doen. We kunnen de communie niet verbieden alleen maar omdat we de nachtelijke wake hebben gemist. Sommige mensen wonen niet elke zondag de liturgie bij. Technisch gezien is dit een overtreding van het vierde gebod, maar het hangt allemaal af van de redenen. De Heer ziet het hart van een mens. Een persoon zal innerlijk beginnen te ontspannen, tegen zichzelf zeggen dat, aangezien hij zo hard en veel werkt, het voor hem voldoende is om één keer per maand (twee, drie, zes maanden, een jaar) naar de kerk te gaan, en hij zal beginnen te gaan steeds minder vaak, als hij de kerk helemaal niet verlaat. We moeten ernaar streven om regelmatig de kerk- en zondagsdiensten bij te wonen, maar niet als een formele vervulling van de wet. Er moet God in het hart zijn. Vergeet niet te bidden.

En het zijn niet alleen de orthodoxen die geen tijd hebben om uit te rusten en huishoudelijke klusjes te doen. Het probleem van de moderne mens is het onvermogen om te stoppen en te vertragen. Vrijdagavond is aangebroken, het is in autotaalgebruik noodzakelijk om naar de tweede versnelling te schakelen. Maar we weten niet hoe, en ons hele weekend gaat met dezelfde vijfde snelheid voorbij. Het gevolg is dat er op maandag geen rustgevoel is, mijn hoofd een puinhoop is, alle dingen nog steeds niet gedaan zijn en er geen vooruitzicht is. Volgend weekend herhaalt alles zich. De enige uitweg uit deze impasse is leren vertragen.

Geïnterviewd door Leonid Vinogradov

Mercy.ru/ Saaie tuin

Als je wilt leven, weet dan hoe je moet bijten
"Saaie tuin"
tijdschrift over het orthodoxe leven, nr. 3 maart 2010

De autoriteiten in Moskou zitten gevangen tussen twee vuren: aan de ene kant staan ​​ze onder druk van sterren uit de showbusiness en milieuactivisten die een humane behandeling van dieren eisen. Aan de andere kant zijn er Moskovieten die gebeten en geblaft zijn en eisen dat het probleem van de zwerfhonden wordt opgelost. Tot nu toe is de genomen beslissing - om honden voor het leven in stadsopvangcentra te houden - niet geschikt voor het een of het ander.

Oorlog tussen honden en mensen

“Op 5 januari 2010 werd een bloedbad georganiseerd in het gebied Khoroshevo-Mnevniki. Een ongeïdentificeerde misdadiger, die zich voorstelde een held en volkswreker te zijn, schoot kalm en professioneel zwerfhonden neer”, klaagden Valentin Gaft, Andrei Makarevich, Sergei Yursky, Inna Churikova en een aantal andere figuren bij de burgemeester van Moskou op het eind januari cultuur, waarin de introductie wordt geëist van een post onder de hoofdstadsregering... van een ombudsman voor dierenrechten. Waarom zou een ‘wreker’ honden kunnen straffen? Misschien vanwege de gebeurtenissen die plaatsvonden aan de andere kant van Moskou, waar op 28 december 2009 een hond met hondsdolheid werd betrapt die ruim veertig mensen had gebeten. In Vykhino-Zhulebin werd een hondenquarantaine afgekondigd en begon een massale vangst van zwerfdieren. 41 mensen die werden gebeten, waaronder drie kinderen, werden in het ziekenhuis opgenomen. De honden hebben in verband met het incident geen eisen gesteld aan de burgemeester van Moskou.
De moderne geneeskunde kent slechts drie gevallen van herstel na het optreden van symptomen van hondsdolheid, dus iedereen die is gebeten of kwijlen door een zieke (of vermoedelijk zieke) hond wordt gevaccineerd. Maar zes injecties in het been en het gevaar van ongeneeslijk ziek worden zijn niet de enige gevolgen van een dierenaanval op een mens. Elk jaar worden minstens twintig zwangere vrouwen die last hebben gehad van zwerfhondenbeten, opgenomen in het First Infectious Diseases Hospital in Moskou voor ziekenhuisopname. Minstens één van hen, Ljoedmila Kubyshkina, die drie maanden zwanger was, verloor haar kind bij een aanval in 2006. Dit kan gebeuren als gevolg van vaccinatie of als gevolg van psychologisch trauma. Tatjana Lyubimova, hoofd van de canistherapiegroep “Sunny Dog”, die met behulp van speciaal getrainde honden betrokken is geweest bij de revalidatie van kinderen met verschillende ontwikkelingsstoornissen, spreekt over de psychologische gevolgen van een ontmoeting met een wilde hond: “Revalidatie van gehandicapte kinderen die zonder veel honden zijn gebeten, is de zaak erg ingewikkeld en lang. We hebben er nogal wat van in onze klassen, en ze gingen gewoon aan de kudde voorbij. Velen van hen bevriezen nu bij het zien van een hond, terwijl ze hun hoofd met hun handen bedekken, of schreeuwen van angst totdat ze moeten overgeven.” Volgens de Moskouse afdeling Rospotrebnadzor bezoeken jaarlijks ongeveer 30.000 mensen die door dieren zijn gebeten de medische instellingen van de stad. Alleen al in de eerste helft van 2009 werden van de 12.930 mensen die hulp zochten, 3.379 mensen in het ziekenhuis opgenomen. In ruim de helft van de gevallen werden mensen gebeten door zwerfhonden

De honden zijn vol, de ratten zijn veilig

De mensen zelf zijn in de eerste plaats verantwoordelijk voor de huidige situatie. Honden belanden op straat als gevolg van de overproductie van huisdieren. In eerste instantie steriliseren eigenaren uit medelijden of zuinigheid hun dieren niet (het kost ongeveer 5000 roebel om een ​​middelgrote hond in Moskou te steriliseren), en dan, wanneer de hond puppy's brengt, gooien ze ze op straat, omdat dit menselijker is dan euthanasie. Soms belandt een volwassen hond op straat, maar om een ​​of andere reden past hij niet meer bij zijn baasjes. Als een teef honger lijdt, stopt ze praktisch met de bevalling. Als er voldoende voedsel is, begint het dier twee keer per jaar zeven tot acht puppy's te produceren. In Moskou worden honden door iedereen gevoerd: wachters, verkopers in kraampjes, meelevende oude vrouwen. Ratten smullen van de restjes van de maaltijd, waar goed gevoede honden geen aandacht aan besteden. Een kudde kan altijd eten van de inhoud van afvalcontainers, omdat voedselafval, anders dan in Europa, niet wordt verbrand, maar weggegooid. Volgens schattingen van de MHD Environmental Policy Commission leven er momenteel tussen de 30 en 60 duizend zwerfhonden in Moskou.

Humanisten uit de zoölogie

Er zijn minstens twee wetenschappelijke standpunten over hoe het probleem van zwerfdieren in steden kan worden opgelost. Aldus is senior onderzoeker aan het Instituut voor Ecologie en Evolutie vernoemd. A. N. Severtsov RAS Andrey Poyarkov gelooft dat honden een integraal onderdeel zijn van het stedelijke ecosysteem en dat de stad hun natuurlijke habitat is. Als je de gevoede honden uitroeit, worden ze vervangen door meer kwaadaardige honden uit de regio of ratten, die drager zijn van een aantal gevaarlijke ziekten. De meest humane methode om het aantal honden te reguleren, die in de hele beschaafde wereld met succes wordt toegepast, is het CAP-programma (vangen, testen, vaccineren, steriliseren, vrijlaten). Geleidelijk aan zal de vergrijzing op natuurlijke wijze afnemen en aanvaardbare aantallen bereiken. Maar bioloog Vladimir Rybalko, medewerker van het openbare onderzoekscentrum voor problemen van de stadsfauna, denkt daar anders over. “Een groot aantal zwerfhonden is een ecologische en sociale ziekte van de stad, een indicator van de afname van de verantwoordelijkheid van eigenaren en de incompetentie van het stadsbestuur. Russische steden zijn niet geschikt voor de conflictvrije aanwezigheid van veel zwerfhonden, noch in het sociaal-culturele aspect, noch in het aspect van relaties tussen soorten”, weet hij zeker. Tegenstanders van de aanwezigheid van zwerfhonden in steden stellen dat de stad een vijandige omgeving is ten opzichte van zwerfhonden, waarin zij onvermijdelijk in conflict komen met mensen. Als gevolg van het conflict lijden zowel de mensen als de honden zelf, die worden beschoten met pneumatische wapens en vergiftigd met het tuberculosemedicijn isoniazide. Honden reguleren praktisch niet het aantal ratten, maar ze vernietigen hun vijanden volledig - katten. Hondenroedels ontdoen stadsparken van hazen, egels, dassen en kikkers, waardoor de biodiversiteit wordt bedreigd. Tegenstanders van het PPVSO-programma stellen voor zich te wenden tot de ervaringen van West-Europese landen, waar dakloosheid van gedomesticeerde honden en katten als een negatief fenomeen wordt gezien.

Chip en Grace

Volgens een onderzoek uitgevoerd door de World Society for the Protection of Animals en de Engelse Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals in 2006-2007, zijn er in acht Europese landen vrijwel geen zwerfhonden. Dit werd verklaard door vertegenwoordigers van België, Denemarken, Finland, Duitsland, Nederland, Noorwegen, Zweden en Zwitserland. Er zijn gemeenschappelijke kenmerken in het overheidsbeleid van westerse landen ten aanzien van honden en hun eigenaren. Bijvoorbeeld een gedifferentieerde belastingheffing voor hondenbezitters. Het houden van meer dan één individu per gezin is een dure aangelegenheid. Maar de belasting wordt verlaagd voor eigenaren van gesteriliseerde dieren, en er zijn preferentiële sterilisatieprogramma's. Honden zijn verplicht te registreren en krijgen een identificatiemiddel (chip, tatoeage, tag aan de halsband) toegewezen, waarmee de eigenaar kan worden geïdentificeerd als het dier verloren is gegaan. De registratiekosten variëren van nul (Nederland) tot 50 euro (België). Op regionaal niveau zijn er zowel overheids- als vrijwilligersprogramma's om eigenaren voor te lichten en een verantwoordelijke houding ten opzichte van huisdieren te bevorderen. Er zijn speciale regels met betrekking tot wandelende honden (de hond moet aangelijnd zijn en gecontroleerd worden door de eigenaar). Als een hond alleen ronddwaalt, is dat een misdaad. Vertegenwoordigers van politie of gemeente vangen het op en plaatsen het voor korte tijd in een opvangcentrum om de identiteit van de eigenaar vast te stellen. Als dat niet lukt, proberen ze een nieuwe eigenaar te vinden, en nadat de wettelijk vastgestelde periode (een week of twee) is verstreken, worden ze pijnloos geëuthanaseerd. Agressieve, hondsdolle en ernstig zieke patiënten mogen onmiddellijk worden geëuthanaseerd. Hierdoor zijn er relatief weinig hondenasielen, maar zijn ze altijd bereid nieuwe dieren te accepteren. Zo voedt de acht miljoen inwoners van Londen drie schuilplaatsen: voor 40, 80 en 800 dieren. Laten we het vergelijken met Moskou, waar volgens het stadsdepartement van huisvesting, gemeentelijke diensten en openbare werken 24 staatsopvangcentra zijn met een totale capaciteit van 24 duizend. hoofden Nu huisvesten ze ongeveer 15 duizend honden en katten.

Rusland is een genereuze ziel

De bouw van schuilplaatsen in Moskou begon na de sluiting van het PPVSO-programma, gelanceerd in 2001, blijkbaar onder druk van publieke organisaties die de ‘dierenrechten’ verdedigden. Er werd aangenomen dat door het steriliseren van 80% van de teven die op straat leven het probleem opgelost zou kunnen worden en het aantal zwerfdieren zou afnemen tot een acceptabel niveau. Het experiment, dat ongeveer 389 miljoen roebel kostte (volgens de krant Izvestia), werd in 2009 stopgezet (hoewel dit volgens sommige schattingen zelfs eerder gebeurde). De vangdienst voor wilde dieren werd opgeheven en de verantwoordelijkheden voor het reguleren van het aantal zwerfdieren werden overgedragen aan gemeenten. Aan de “vangstvoorschriften” werd een instructie toegevoegd om gevangen dieren in schuilplaatsen te plaatsen in plaats van ze terug te brengen naar hun oorspronkelijke plaats. Niemand heeft echter het verbod op euthanasie opgeheven.
Ik bezocht een van de schuilplaatsen in Moskou. Op weg ernaartoe vanaf de bushalte merkte ik maar liefst zeven honden op. Hoe dichter je bij de groene poort komt, hoe sterker de geur en het geblaf worden. Niet ver van de poort ligt een werpend vrouwtje. Op de stand staan ​​mededelingen: “Wij accepteren geen honden van particulieren”, “Ingang via lijst”, “Contactpersoon voor degenen die vrijwilliger willen worden – Olga.” Ik stond erop dat ik de hond mee wilde nemen, maar ze lieten me niet binnen. De aanleiding is een langdurig conflict met de vrijwilligersorganisatie die voor de honden in het asiel zorgt. Vrijwilligers, ontevreden over de omstandigheden waarin de dieren werden gehouden, probeerden foto's te maken die de administratie in gevaar brachten. Als reactie hierop heeft de schuilplaats het ‘ijzeren gordijn’ neergelaten, en nu kun je er niet komen zonder pasje. Door de scheuren in het hek zijn echter rijen mensgrote omheiningen van ongeveer twee bij twee meter zichtbaar. De honden leven in hokken van drie. In 2009 werd land en ongeveer 950 miljoen roebel toegewezen voor de bouw en het onderhoud van schuilplaatsen in Moskou. Voor 2010 en 2011 omvatte het budget voor opvangcentra voor zwerfhonden al 2 miljard roebel. Vorig jaar kostte het houden van één hond de stad 174 roebel per dag, dat wil zeggen 522 roebel per verblijf. Ter vergelijking: voor een gehandicapt kind dat in een pension in de regio Kostroma woont, wijst de staat 450 roebel per dag toe. In het wild leven honden vijf jaar, en in een opvangcentrum kunnen ze dankzij zorg en voeding alle negen jaar leven. Een bron bij het Moskouse ministerie van Volkshuisvesting, Gemeenschappelijke Diensten en Verbetering, die anoniem wilde blijven, zei dat wanneer westerse experts op internationale conferenties van hun Russische collega's horen dat er ongeveer 15.000 dieren op de balans van de stad staan, hun ogen groot worden van verbazing. ‘Waar haal je zoveel geld en land vandaan? Heb je geen andere problemen?!” - Europeanen zijn perplex. “Als je een dier niet kunt euthanaseren of vrijlaten, wat ga je dan doen als alle opvangcentra vol zijn?” - op mijn beurt vroeg ik mijn gesprekspartner op de afdeling. ‘We zullen erover nadenken,’ antwoordde hij.
De zwerfhonden in Moskou hebben dus nog steeds veel geluk: zelfs zonder een vertegenwoordiger voor hun rechten kwamen ze misschien wel het meest humane stadsbestuur tegen op het gebied van dieren. Daklozen hebben veel minder geluk. Niemand heeft haast om ze in een levenslange kostschool te plaatsen, ook al ligt de dakloze in de kou, vies, hongerig en ziek. Hij is geen hond, hij bijt niet.

Fed - bijlage

Priester Grigory KOVALEV, geestelijke van de Kerk van de Martelaren Florus en Laurus op Zatsepa, voormalig jachtopziener:
- Hoewel er geen normale wetgeving bestaat in de stad en op het platteland, blijkt een persoon die de dictaten van zijn hart volgt op de lange termijn ongelijk te hebben. Ja, hij zal de hond een paar keer voeren, maar hij draagt ​​geen enkele verantwoordelijkheid voor zijn toekomstige lot! En de kudde begint het gebied waar het wordt gevoed als zijn eigen territorium te beschouwen en beschermt het tegen invasie. Voor mensen wordt deze plek een risicozone, vooral voor degenen die niet veel vertrouwen in zichzelf hebben. Alles moet serieus worden genomen. Voor het fokken van dieren en het onderhoud ervan in stedelijke omgevingen, inclusief. Als je de hond te eten hebt gegeven, breng hem dan naar een asiel of zoek er een baasje voor. Als je een goede daad wilt doen, moet je het serieus doen en de verantwoordelijkheid nemen voor de gevolgen van je daden. Wanneer mensen echter uit medelijden honden voeren, is het onwaarschijnlijk dat dit een significante impact op de bevolking zal hebben - de rol van winkels, kraampjes, vuilstortplaatsen, industriële zones en garagecoöperaties is veel ernstiger.

Wat te doen bij een ongewenste ontmoeting

Tatiana LYUBIMOVA, hondengeleider, hoofd van de canis-therapiegroep “Sunny Dog”:
- Het is het beste om honden helemaal niet te kruisen, maar in een grote boog om ze heen te lopen. Mocht u toch een wilde hond of een roedel tegenkomen, dan mag u in geen geval wegrennen. Het is gevaarlijk om te schreeuwen en met je armen te zwaaien. Je moet op zijn plaats bevriezen en je ogen van de hond afwenden. Als ze tegen je moet blaffen, gaat ze vanzelf weg. Stadshonden zijn ervaren psychologen en voelen goed aan of iemand bang voor ze is. Als u echter vertrouwen in uzelf heeft, kunt u uit alle macht tegen de hond blaffen. Dit is mogelijk voor docenten die weten hoe ze met een complex publiek moeten werken. Je kunt doen alsof je een steen van de grond oppakt, maar dit heeft vrijwel geen effect op Moskou-honden - ze zijn erg arrogant. Beter nog, neem pepperspray mee en weet hoe u deze moet gebruiken. Met dit hulpmiddel kunt u de hond een korte tijd een schok geven en tijd hebben om te vertrekken.

Een stad voor honden?

Evgeniy ILINSKY, bioloog, voorzitter van het ANO Centrum voor Legale Dierenbescherming:
- Het is onmenselijk om een ​​situatie toe te staan ​​waarin huisdieren zonder onderhoud alleen op straat moeten overleven. Maar om deze situatie te legitimeren, en zelfs binnen het raamwerk van het zogenaamde ‘humane’ programma, is immoreel en cynisch. Wat moet er gedaan worden om te voorkomen dat dieren doodgaan en op straat belanden? De hoofdrol bij het oplossen van het probleem van dakloze dieren zou moeten worden gespeeld door de overheid, die verplicht is een reeks economische en wettelijke maatregelen in te voeren die overproductie van dieren voorkomen. Om de besluitvorming van de overheid te kunnen beïnvloeden moet de argumentatie niet op ethisch, maar op juridisch gebied liggen. In Rusland is een situatie ontstaan ​​waarin sommige dierenrechtenactivisten de bescherming van zwerfhonden en -katten niet gelijkstellen aan het oplossen van het probleem van zwerfdieren, maar aan het beschermen van hun recht om vrij op straat te leven.

Op 16 april 2018, op 96-jarige leeftijd, rustte een boventallige geestelijke van het bisdom Bryansk, aartspriester Grigori Kovalev, in de Heer.

Grigory Stepanovich Kovalev werd geboren op 27 juni 1922 in het dorp. Deremna, regio Bryansk, in een boerenfamilie. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog hielp hij de partizanen. Van burgerlijk beroep was hij schoenmaker.

In 1976 wijdde bisschop Gleb van Oryol en Bryansk hem tot diaken, en in augustus van hetzelfde jaar tot priester.

Nadat hij de heilige wijdingen had aangenomen, diende hij als rector van de kerken in het dorp. Chochlovka, s. Deremna, s. Aalscholver, regio Brjansk.

In 1980 werd hij overgeplaatst naar het bisdom Sumy en diende sinds 1981 als rector van de Ascension-kerk in de stad Konotok, regio Sumy, - rector van de Ascension-kerk in het dorp. Trostyanets, regio Soemy.

In 1981 kregen aartsbisschop Antonius van Tsjernigov en Nizjyn het recht om een ​​beenbeschermer en kamilavka te dragen.

In 1982 verhuisde hij opnieuw naar het bisdom Bryansk en diende als rector van de St. Johannes de Theologische Kerk in het dorp. Chepovo, district Pogarsky, regio Bryansk.

In 1985 ontving hij het borstkruis en in 1988 kende aartsbisschop Bartholomeus van Orjol en Bryansk hem de rang van aartspriester toe.

In 1986 kreeg bisschop Paisiy van Orjol en Bryansk het recht een knuppel te dragen.

Sinds 1998 diende hij in de Sint-Nicolaaskerk in het dorp. Deremna Mglinsky-wijk.

In 2000 werd hem een ​​kruis met onderscheidingen toegekend.

Vanwege zijn hoge leeftijd en gezondheidstoestand werd hij bij het personeel ingedeeld. Als boventallige priester hielp hij bij het uitvoeren van religieuze diensten in de kerk ter ere van het Tichvin-icoon van de Moeder Gods in Bryansk.

18 april 2018 in de kerk in naam van Sinterklaas. Deremna, district Mglinsky, in het kleine thuisland van pater Gregory, werd zijn uitvaartdienst gehouden. De rang werd geleid door aartspriester Dimitry Snegirev, decaan van het kerkdistrict Klimovsky van het bisdom Klintsov. Met Zijne Eerwaarde concelebreerden de deken van het kerkdistrict Pochep, aartspriester Rostislav Kozak, en de geestelijken van de dekenaten Pochep en Mglin van het bisdom Klintsov. De pas overleden aartspriester Gregorius werd begraven op de plaatselijke begraafplaats in het dorp. Deremna naast zijn vrouw.

Wij betuigen ons medeleven aan de familieleden van de overledene, moge de Heer de ziel van de pas overleden aartspriester Gregorius laten rusten in de rechtvaardige dorpen, waar geen ziekte, geen verdriet, geen zuchten is, maar een eindeloos leven!

Eeuwige herinnering aan hem!

Heb ik een geestelijk leven?

Ik ga al vijf jaar naar de kerk. Ik probeer te bidden, te biechten, de communie te doen. In de orthodoxe literatuur, die ik ook probeer te lezen, wordt vaak geschreven dat mensen een spiritueel leven leiden. Wat het werkelijk is, is niet erg duidelijk. Dus begon ik na te denken: heb ik een spiritueel leven? Hoe u dit kunt begrijpen, kunt u adviseren.
Ira, Mytishchi, 26 jaar oud

Antwoorden priester Boris LEVSHENKO, geestelijke van de Sint-Nicolaaskerk in Kuznetsy, hoofd van de afdeling dogmatische theologie bij PSTGU:

- Denk aan de eerste zaligspreking: “Zalig zijn de armen van geest, want voor hen is het Koninkrijk der hemelen” (Matteüs 5:3). De armen zijn niet omdat ze niets hebben (zulke mensen worden arm genoemd), maar omdat ze vragen. Ze doen niet alsof, maar ze weten eenvoudigweg dat ze geen geestelijk leven hebben, en ze vragen God om het hun te geven. En wanneer een persoon het spirituele leven in zichzelf begint op te merken (hij beschouwt zichzelf bijvoorbeeld als scherpzinnig, ziet de toekomst of de zonden van andere mensen), meestal blijkt dit een obsessie te zijn. Hij heeft werkelijk geestelijk leven, maar hij begrijpt niet dat de bron ervan niet God is, maar duistere krachten. Degenen die een echt geestelijk leven leiden, met God, zien hun onvolkomenheden, maar niet hun geestelijke groei. Het is net als tijdens de vlucht: als er geen luchtbellen zijn en de wolken vlak zijn, lijkt het voor de passagiers alsof het vliegtuig stilstaat. In het spirituele leven kan een persoon ook snel vooruit vliegen zonder het te merken.

Als iemand arm van geest wil worden, dat wil zeggen God om geest wil vragen, kan een goede spirituele gids voor hem het boek van St. Theophan de kluizenaar zijn: 'Wat is spiritueel leven en hoe je je daarop kunt afstemmen.'

Bestaat er geen slecht weer?

De afgelopen jaren was de winter in Moskou enigszins onregelmatig, te warm en met weinig sneeuw. Ik merkte dat we heel vaak tegen het weer schelden: “Wat is het toch smerig buiten! Het weer is gewoon verschrikkelijk!” enz. Tegelijkertijd hoorde ik ergens dat het een zonde is om dat te zeggen. Het weer is tenslotte door God gestuurd. Dit is waar?
Bedankt, F. Demyanov, Moskou

Beantwoord door priester Grigory KOVALEV, geestelijke van de Kerk van de Martelaren Florus en Laurus op Zatsep. In 1982 studeerde hij af aan het Moskouse Forestry Engineering Institute en werkte als jachtopziener in de buurt van Magadan aan de Zee van Okhotsk:

Het weer is een combinatie van natuurlijke verschijnselen die materialistisch slecht te traceren zijn (we hadden een cursus meteorologie in de bosbouw). En we klagen altijd over iemand. Dus buiten een religieuze context is klagen over het weer onzin. Welnu, als een gelovige wil begrijpen of het een zonde is, is het passend om zich tot andere talen te wenden. Velen van hen praten als volgt over het weer: "Hij doet dit", bijvoorbeeld in het Frans "Il fait froi" - "Hij maakt het koud" - in de zin van "het is koud buiten"; in het Italiaans "Fa caldo" - "Hij maakt het heet" - in de zin van "het is heet", enz. Dat wil zeggen dat mensen het weer altijd als Gods werk beschouwden. Als we klagen over het weer, wordt meteen duidelijk over wie we klagen. En ook het antwoord op de vraag of het een zonde is, zal duidelijk worden.

Het is paradoxaal, maar zo’n vraag kan alleen ontstaan ​​bij inwoners van een metropool. Toen ik in de buurt van Magadan werkte, zaten we zes maanden bij kaarslicht. We hadden dieselcentrales, maar er werd geen diesel geleverd - vliegtuigen vlogen niet vanwege het slechte weer, schepen konden niet door het ijs varen. De kachel werd gestookt... met vis, omdat er niet genoeg brandhout was. Niemand klaagde. In extreme omstandigheden mobiliseren mensen en denken ze na over hoe ze kunnen overleven. En ze klagen over het weer als ze in de warmte zitten. In een van de verhalen schreef Fazil Iskander geestig dat Moskovieten met zoveel belangstelling naar het weer van morgen luisteren, alsof ze morgen gaan jagen of vissen.

Het klimaat verandert en ik ben ook niet blij dat mijn zonen niet de hele winter kunnen skiën zoals wij als kinderen deden. Maar sommige filosofen geloven dat het klimaat grotendeels de psychofysische en morele toestand van de samenleving repliceert: de frequentie van natuurrampen betekent dat de samenleving op de rand van natuurlijke schokken staat; een stabiele samenleving betekent een stabiel klimaat. Zoals het was onder de Sovjetregering (een stabiele samenleving is niet noodzakelijkerwijs een goede). De oude wijzen geloofden hetzelfde. Ze zullen tegen mij tegenwerpen dat de heilige vaders niets van dien aard hebben. Maar de heilige vaders schreven helemaal niet over het weer, omdat het geen spirituele kwestie is. Ik zie niets dat in strijd is met de christelijke levenshouding in de versie van de relatie tussen de stabiliteit van de samenleving en het klimaat. Door onze zonden is het weer dat ook. Je moet er dus niet over klagen, maar een vredige geest verwerven. Dan zullen volgens St. Seraphim duizenden om je heen gered worden, en dienovereenkomstig zal het sociale klimaat veranderen.

Hoe kunnen we ‘favoriete’ zonden overwinnen?

Ik voel me vaak ontmoedigd omdat ik mijn hele leven dezelfde zonden heb beleden. Hoe kunnen we zulke zonden overwinnen en wat moeten we doen om de moed niet te verliezen als ze terugkomen?
Hartelijk dank! Lidia Alekseevna

Beantwoord door priester Evgeny LALENKOV, geestelijke van de Kerk van de Heilige Twaalf Apostelen in de stad Tula, leraar aan de Faculteit Godgeleerdheid van de Tula State University:

Het ligt in de menselijke natuur om zonden te herhalen die hij herhaaldelijk heeft beleden. Herhaling is een afzonderlijke zonde. Het christelijke leven is een voortdurende strijd tegen de zonden; de heilige vaders noemden het niet voor niets geestelijke oorlogvoering. Maar hoe specifiek om te gaan met de 'favoriete' zonde, kan alleen worden geadviseerd na een gesprek met een persoon. Hoe kun je antwoorden op de pagina's van een tijdschrift of op internet zonder de specifieke persoon te kennen of over welke specifieke zonde we het hebben? Het is ook onmogelijk om bij verstek te antwoorden hoe om te gaan met moedeloosheid. Het is heel moeilijk om moedeloosheid van depressie te onderscheiden door uiterlijke tekenen; alleen een ervaren biechtvader kan dit doen tijdens een persoonlijk gesprek met een persoon. Bij een depressie heeft een persoon niet alleen spirituele, maar ook medische hulp nodig. Als we het specifiek over moedeloosheid hebben, moeten we die net als elke andere zonde bestrijden. Maar net zoals een arts geen medicijnen zal voorschrijven zonder de patiënt te zien, zo zal een priester geen correspondentieadvies geven over hoe moedeloosheid kan worden bestreden.

Als mensen dezelfde zonden herhalen, moeten in de regel de redenen dieper worden gezocht en moet de hele manier van leven worden veranderd. Stoppen met roken gaat bijvoorbeeld makkelijker als je sport. Een ongezonde levensstijl stimuleert op geen enkele manier het opgeven van een slechte gewoonte op de lange termijn. Het is zelfs nog noodzakelijker om je leven te veranderen als het gaat om ernstiger doodzonden. Woede is bijvoorbeeld vaak erfelijk, en het is geen wonder dat veel mensen het keer op keer belijden en vervolgens boos blijven op hun familie, collega's en sommigen - op de hele wereld. Zonder de genade van God is het onmogelijk om van zo’n ‘erfenis’ af te komen, maar het is verkeerd om alleen op genade te vertrouwen, in de hoop dat na de tiende of twintigste belijdenis de woede vanzelf zal verdwijnen. Het zal niet verdwijnen tenzij je voortdurend de vonk van liefde voor jezelf en je naaste in je hart aanwakkert. We moeten onszelf niet liefhebben als een vleselijk persoon, maar als het beeld van God. En moge God ons toestaan, tenminste tegen het einde van ons leven, de gelijkenis van God te vinden.

“Wij drinken zonder enige twijfel wijwater!”

Ze zeggen dat je wijwater alleen op een lege maag kunt drinken? Waarom staat er dan in sommige kerken een container met de inscriptie "Heilig Water", en daarnaast staan ​​er bekers die iedereen kan drinken? En nog een vraag: hoeveel dagen moet je vasten vóór de communie en hoeveel uur van tevoren moet je stoppen met eten vóór de communie? Ik hoorde verschillende meningen: 6 uur, 8 uur, vanaf middernacht, vanaf donker.
Bedankt, Peter, Kaluga

Aartspriester Konstantin OSTROVSKY, rector van de Hemelvaartkerk in de stad Krasnogorsk, regio Moskou, decaan van de kerken van het Krasnogorsk-district van het bisdom Moskou, antwoordt:

Er is inderdaad zo'n vrome gewoonte: eet 's ochtends een stuk prosphora en drink heilig (Epiphany of gewijd aan een waterleiding) water. En ook ik, als ik de liturgie niet dien, eet ik 's ochtends een stuk, hoewel niet van prosphora, maar van antidora, en spoel het weg met Driekoningenwater. Dit is wat de oude non mij leerde toen ik dertig jaar geleden voor het eerst naar de kerk kwam en misdienaar werd in de kerk waar zij woonde en gehoorzaamheid beoefende. Het eten van prosphora met wijwater op een lege maag is echter slechts een vrome gewoonte, en geen algemene kerkelijke regel, en zeker geen gebod van God. In de “Typikon”, in een artikel over het feest van de Driekoningen van de Heer, wordt direct gezegd: “Wees je bewust van wijwater voor iedereen, want degenen die zich van wijwater afscheiden omwille van het eten, doen geen goed , want genade ter wille van God werd gegeven voor de heiliging van de wereld en de hele schepping ... Om hiervan gereinigd te worden, drinken we zonder twijfel dit heilige water. Dat wil zeggen, de Kerk verbiedt op geen enkel moment het drinken van heilig water, zelfs doopwater, en verwijt degenen die geloven dat het drinken van heilig water op een lege maag verboden is. Welke is correct? Volgens de gevestigde traditie wordt Driekoningenwater meestal op een lege maag gedronken. Bij het drinken van heilig water en bij alles wat daarmee samenhangt, moet men zich echter laten leiden door gehoorzaamheid. Als iemand in een klooster woont, laat hem dan de kloosterautoriteiten gehoorzamen. Als hij een geestelijke vader heeft, laat hem dan alles met zijn zegen doen. Laat in het gezin de jongeren de ouderen gehoorzamen. En ouderen, als ze verplicht zijn regels te stellen, laat ze dat dan doen met redenering, met gebed en – indien nodig – met het advies van meer ervaren mensen. En niemand mag zijn wil en gewoonten aan wie dan ook opleggen.

Hetzelfde geldt voor de tweede vraag. Er is een geestelijke vader - vraag het hem. Haast u niet onmiddellijk om de zegen die u heeft ontvangen aan uw vrienden op te leggen. Als u tot een kerkgemeenschap behoort (klooster, parochie, orthodoxe familie), volg dan de daar geldende regels en gebruiken en wees in vrede. Er is niemand om te gehoorzamen - houd je aan de gemiddelde maatstaf volgens jouw begrip en bid tot God dat Hij zelf alles zal regelen en je fouten zal corrigeren. Het belangrijkste is om het geestelijk leven niet te reduceren tot regels en discussies over regels, want “...het koninkrijk van God is geen eten en drinken, maar gerechtigheid en vrede en vreugde in de Heilige Geest” (Romeinen 14:17).

Priester Evgeny Kovalev is de rector van de kerken van het Heilige Beeld van de Verlosser en de Martelaar Anastasia de Romein (in Kuznetsy). Hij is 42 jaar oud, getrouwd en heeft twee volwassen kinderen. Evgeniy Kovalev is ook een praktiserend orthopedist. Met de zegen van bisschop Eusebius heeft hij de gehoorzaamheid om mensen te helpen die aan dronkenschap lijden. Pater Eugene zegt dat iedereen in de Kerk één plicht heeft: zijn ziel redden, en “Ik, als herder, heb de verantwoordelijkheid om de schapen van Christus te hoeden, degenen die de Heer naar de Kerk heeft gebracht. Maar ik ben een dokter, en het bijzondere van mijn bediening is het helpen van mensen die ziek zijn en wier ziekte verband houdt met een ziekte van de ziel.”

Sta mij toe, o. Evgeniy, ik stel je een vraag waarop velen een antwoord zoeken, maar misschien geen antwoord vinden: wat is Russische dronkenschap? Drinken Russen omdat ze God zoeken, of omdat ze ergens niet blij mee zijn in het leven?

Ik zou zeggen dat een dergelijke uitspraak over het zoeken naar God terwijl je dronken bent beledigend is. Het door de Heer Zelf aangegeven pad is zonder dronkenschap, maar het Russische volk heeft voor zichzelf zo'n manier bedacht om God te zoeken door middel van dronkenschap? Dit is een heel verkeerde conclusie, een verkeerde gedachte. In feite is het de angst om je onvolmaaktheid in jezelf, een soort zonde, toe te geven. We moeten toegeven dat dronkenschap een bewuste zonde is. Het is een zonde als iemand dit pad pas in het allereerste begin bewandelt, wanneer de keuze wordt gemaakt: drinken of niet drinken. Maar na enige tijd wordt iemand onvrij, en dan verandert dronkenschap in een ziekte. En onze interpersoonlijke relaties zijn zo gestructureerd dat er zeker sprake is van de aanwezigheid van alcohol. In het leger maken ze grappen dat als je vandaag niet bij ons drinkt, je morgen je vaderland verkoopt. Als je niet drinkt: je bent niet van ons, je bent een vreemdeling. Het is een goede Russische traditie dat we alles wat met het leven te maken heeft, met verdriet en vreugde, met het gebruik van alcohol begeleiden.

Rus heeft vreugde en drank.

Ja, dat is de traditie. Maar dit betekent niet dat iedereen deze traditie moet volgen.

Maar iedereen volgt, alle mensen volgen.

Het hele volk volgt omdat er zachtjes, heel vaag en zwak een waarschuwing klinkt, een stem, afkomstig van de familie, dat dit niet mag gebeuren. Misschien zeggen ouders dat je niet moet drinken, maar drinken zij zelf. En wat ze ook zeggen, het kind leert niet van woorden, maar van de daden van het gezin. Er is geen schoolstem die heel betekenisvol is. En onze samenleving als geheel maakt een grote economische gok op het bestaan ​​van dronkenschap. Maar in feite is dit een enorm, kolossaal economisch verlies voor de staat. Ik heb het niet eens over geestelijke schade, wat op zichzelf onbetwistbaar is, maar voor bepaalde lagen is het gunstig. En als we het over dronkenschap hebben, is het een ziekte. Alcoholisme is een ziekte, maar de eerste stappen daartoe zet iemand door zonde. Het grote nadeel is natuurlijk dat het gezin, de school en de kerk, zal ik zeggen, tegenwoordig heel weinig doen op dit gebied.

Maar de stem van de Kerk mag niet op de pleinen worden gehoord, maar moet stil zijn, in het oor van elke parochiaan. Ik ben er tegen dat de Kerk op televisie spreekt, enz. Dit is de zorg van de samenleving, en onze zorg als pastors is het werken met een specifiek persoon. Helaas zijn we te vaak neerbuigend, wat lijkt op onverschilligheid voor het lot van deze of gene parochiaan. We vernederen onszelf vaak en leren niet van Christus, die zei: “Bid en je zult vinden, vraag en het zal je geweigerd worden” (Matt. 7:7). Wij vragen God weinig en bidden weinig.

Wij geloven niet genoeg?

We hebben weinig vertrouwen dat de Heer ons zal helpen. Ons gebrek aan vertrouwen is de oorzaak van deze situatie. De Waarheid zelf bevindt zich in de Kerk en zegt: “Word niet dronken van wijn, want daar zit hoererij in.” Niet iedereen zal de Bijbel openen en lezen, maar de priester moet weten hoe elke parochiaan leeft en op verschillende manieren proberen te helpen, streng en alert zijn op zonden en de persoon helpen die naar de kerk komt om ze te corrigeren. En een gelovige moet zich bewust zijn van dit probleem. De apostel Paulus zegt onder meer over zondaars: “En dronkaards zullen het koninkrijk van God niet beërven.”

De Spreuken van Salomo zeggen: “Geef sterke drank aan hem die verloren gaat, en wijn aan hem die verdrietig van ziel is, zodat hij kan drinken en zijn armoede kan vergeten, en zich zijn lijden niet meer kan herinneren” (Spreuken 31). Dus ons Russische volk is altijd arm en verdrietig van hart?

Wie heeft onze mensen zo van streek gemaakt? Wie maakte hem van streek? Hoe hij zichzelf niet is. Wat wij, onze mensen nu hebben, denk ik dat zij zelf verantwoordelijk zijn. Het is niet nodig om voor onszelf excuses te zoeken dat iemand ons verleidt.

Maar over het algemeen komen we snel in de verleiding, pater Eugene.

Misschien willen we het zelf.

En hier is opnieuw het eerste wonder in het evangelie, dat vertelt over het huwelijk in Kana in Galilea, toen Jezus Christus op wonderbaarlijke wijze water in wijn veranderde. Er was daar ook niet genoeg wijn, het was allemaal op.

Het wonder hier was dat de Heer voor de vreugde van de mensen zorgde. Als iets materieels in deze wereld bijdraagt ​​aan de vreugde van communicatie, zoals op deze bruiloft in Kana, en als wijn vreugde brengt, dan is er eer aan God. Maar als het de ziel en het lichaam van een persoon schaadt, dan ben ik er absoluut zeker van dat we hiervoor geen excuses in de Bijbel zullen vinden. Hier in Kana had de Heer genade om de vreugde van de feestdag voor de mensen te verlengen.

Je bent tegelijkertijd priester en praktiserend arts, wat enigszins ongebruikelijk is. Waarom ben je hier in de Kerk van de Verlosser, niet door handen gemaakt?

Nadat ik priester werd, droeg onze bisschop mij op om zich bezig te houden met kwesties van geestelijke zorg voor mensen die lijden aan dronkenschap en drugsverslaving. Dit gebied ligt dichter bij mij dan andere. Ik ben arts en heb een specialisatie in verslavingsgeneeskunde. In het algemeen is het helpen van het lijden de taak van iedere priester in zijn parochie. Er is op dit gebied veel hulp voor alcoholisten en drugsverslaafden, zowel geestelijk als financieel in het Pskov-Pechersky-klooster.

Verschillende vrouwen stonden ooit bij een van de kerken in Pechery te wachten op een feestelijk diner - het was een patronale feestdag; de vrouwen waren alcoholisten, er waren geen mannen. Wat gebeurt er met onze vrouwen? Ze drinken, vergeten hun kinderen, drijven ze tot fysieke en mentale uitputting en vullen weeshuizen ermee? Dit is misschien wel het enige voorbeeld hiervan ter wereld.

In de steek gelaten kinderen, moeders die te veel drinken, gebroken gezinnen, kinderen die drugsverslaafd zijn, enz. - dit is een algemene reeks situaties die kenmerkend zijn voor ons leven van vandaag, maar dit is in de eerste plaats een gevolg van spirituele processen. Spirituele leegte, hulpeloosheid van de samenleving en, tot op zekere hoogte, van de Kerk, die tientallen jaren gescheiden was van de mensen. En daar plukken wij nu de vruchten van. Wij oogsten wat onze grootvaders en vaders hebben gezaaid. En nu is dit de vrucht van die jaren die we allemaal kennen. De afwijzing van God gaf aanleiding tot deze situatie. Het was niet God die dit voor ons regelde, maar wijzelf verlieten Hem en kwamen in deze problemen terecht. Als we ons van het licht verwijderen, wordt het donkerder, en door ons van God af te bewegen, bevinden we ons in de kracht van een andere kracht, die zich op deze manier manifesteert in ons leven, het leven van de samenleving, in het leven van ieder mens. .

Sterft ons volk door dronkenschap?

Ik kan geen voorspellingen doen, maar ik kan wel één ding zeggen: het doet mij als persoon pijn dat mensen die begiftigd zijn met talenten en schoonheid van geest door omstandigheden sterven. Gaat ons volk dood? Maar we hebben nog nooit zo gedronken als nu, omdat onze moraliteit en de waarheden van Christus verloren zijn gegaan. Alles is mogelijk. Waar er geen God is, heeft alles geen waarde meer. Maar als priester van de Russisch-Orthodoxe Kerk moet ik zeggen dat ongeacht welke situatie zich voordoet, ongeacht welke omstandigheden we in onze geschiedenis doorstaan, ongeacht welke moeilijkheden zich ook voordoen, we altijd de kans hebben en hopen dat we ons kunnen verbeteren. En vanaf de bodem, vanaf het allerlaatste punt van onze neerwaartse beweging, kunnen we naar de top stijgen. In de moeilijkste omstandigheden, toen de vraag naar het bestaan ​​van onze staat al rees, stelde de Heer deze aan de orde. En nu kunnen we, als de Kerk kan bidden, ons land, ons volk geestelijk verheffen... Ik geloof dat alleen Christus de macht heeft om ons te redden, "niet een Koning of een held", maar God.

Waarschijnlijk in uw kerk, p. Evgeny, de halve stad zou bij gebedsdiensten moeten zijn.

We hebben 30-40 mensen bij gebedsdiensten en staand bij de liturgie. Deze tempel, die het beeld van de Verlosser wordt genoemd, niet door handen gemaakt, werd als de tweeëntwintigste in Pskov geopend.

Waarom komen mensen niet? Weinig gelovigen?

Ze geloven niet in wat er gegeven zal worden. Ze geloven niet. En zelfs wie hier komt voor genezing van dronkenschap, niet iedereen zoekt God. Hij zoekt alleen naar de toegepaste kant: hij herstelde en verliet de tempel. Weet je, er zijn situaties waarin iemand een aantal dagen aan een drinkbui lijdt, in een staat van langdurig alcoholoverschot. Hij kan niet eens opstaan, en het is al een kwestie van leven of dood. En zijn familieleden roepen om een ​​infuus en denken dat hij zal stoppen met drinken. Ze roepen om een ​​infuus, maar dan gaat hij zelf naar de kraam. En zo blijkt: een persoon die stervende was, kreeg na medische hulp fysieke kracht en blijft drinken. Het komt voor dat mensen, nadat ze fysieke nuchterheid hebben verworven, zich tot andere ondeugden en spirituele passies wenden. Op de reis van herstel van dronkenschap is het belangrijk dat iemand het doel ziet: God. Daarom hopen we, terwijl we voor hem bidden, dat hij zal terugkeren naar God, zal terugkeren naar de boezem van de Kerk van Christus. Niet het herstel op zichzelf is waardevol, maar de redding van de ziel, de geestelijke wederopstanding.

Welke heiligen worden om hulp gevraagd bij gebedsdiensten in de Kerk van het Beeld van de Verlosser, niet met de hand gemaakt? Serveert u gebedsdiensten bij het icoon “Onuitputtelijke Kelk”?

Ik kan maar één ding zeggen: we moeten tot onze Heer Jezus Christus bidden. Hij is de enige ‘gever van goede dingen’, alleen Hij. En alle heilige voorbidders zijn voor ons. In onze pijnlijke situatie vragen wij St. om voorspraak. Martelaar Bonifatius, St. bl. Xenia, St. Panteleimon, Sint Mozes, St. Simeon van Verkhoturye en anderen helpen met vurig gebed. Mijn spirituele ervaring op dit gebied is slechts drie jaar, maar ik begrijp de naslagwerken niet echt waarin heiligen worden vermeld die helpen bij deze of gene ziekte. Ook hier bidden wij allereerst tot de Moeder van God. We hebben niet de Moeder Gods van Kazan, de Moeder Gods de Onuitputtelijke Kelk - we hebben één Moeder van God, maar de iconen ter ere van haar zijn anders, en een bepaald verhaal houdt verband met het icoon "Onuitputtelijke Kelk".

Wat adviseert u “gewone drinkers”, pater Evgeniy?

Een priester kan zijn onderwijsmissie uitbreiden naar de Kerk, en ik kan mij alleen tot gelovigen, orthodoxe christenen, richten. Welk advies moet ik ze geven? Voor degenen die niets met de kerk te maken hebben? Deze ziekte vernedert Rusland. En ruzie maken met niet-gelovigen en bewijzen is over het algemeen zinloos. En het voegt geen waarheid toe.

De hele wereld drinkt, maar om de een of andere reden drinken alleen Russen tot het uiterste, lelijk.

Zowel de Duitsers als alle anderen drinken lelijk. Nationaliteit heeft er niets mee te maken. Maar als iemand werkelijk de vernietiging van deze hartstocht en het gevaar ervan, geestelijk en lichamelijk, begrijpt, moet hij hulp bij God zoeken. Hoe tot God komen? Deze weg begint in de kerk, met de sacramenten van Christus. En het eerste sacrament, als hij gedoopt is, is het sacrament van bekering. Hij moet zich oprecht bekeren van zijn zonde en zijn machteloosheid. En begrijp dat niemand behalve God hem in deze situatie zal helpen. Over het algemeen is een drinkende persoon niets verschuldigd, maar als hij wil, moet hij naar de kerk komen. De weg naar verlossing ligt door bekering, het veranderen van je leven en het bespreken met de priester van de redenen voor je val. Je moet het in jezelf zoeken, je passies bespreken en enkele geleidelijke stappen schetsen. Macarius uit Egypte zei dat een mens niet van piek tot piek naar God gaat, maar van herfst tot herfst. En als deze communicatie met de priester plaatsvindt, zal er een besef zijn van de mogelijkheid van spirituele, fysieke dood, de persoon legt een gelofte af. Vandaag heeft onze parochiaan tijdens een gebedsdienst deze gelofte afgelegd: voor een maand.

Wat is een belofte?

Een gelofte is geen verzekeringspolis, het is iemands oprechte belofte aan God. Met alle vertrouwen. Als je het overtreedt, sta dan weer op, bekeer je en leg opnieuw je gelofte af. En zo van herfst tot herfst.

Hoe vrouwen lijden, die weinig begrip hebben van hoe ze moeten helpen, en vaak beginnen te drinken, of psychopaten worden en zeggen: ik heb het geprobeerd, ik heb geholpen, ze hebben er een infuus in gestopt, maar hij drinkt nog steeds. Wat moet een vrouw doen, hoe kan ze haar man in zo'n moeilijke situatie helpen?

Er zijn geen kant-en-klare oplossingen, iedereen is op zijn eigen manier ongelukkig en er is geen kant-en-klaar recept. We moeten naar elke specifieke situatie kijken. Maar als iemand uiteindelijk zijn keuze heeft gemaakt en drinkt, en door hem het gezin en deze vrouw omkomen, dan is het soms nodig om het probleem te escaleren, zelfs tot het punt van echtscheiding. Maar wat te doen in spirituele zin: niet boos worden, niet vloeken, hem geen kwaad wensen, geen wraak nemen, ook al is het erg beledigend. Bid en vraag de Heer om hulp. Maar ren niet naar genezers, samenzweerders die spirituele duistere macht gebruiken. De kracht van God wordt volmaakt in zwakheid. En veranderingen in een persoon gebeuren onopgemerkt. En als er voor iemand iets ten goede is veranderd, hoef je daar niet over te praten. Er zijn mensen die genezen zijn door de gebeden van hun familieleden, of die van henzelf, die zich tot God wendden voor hulp. En vrouwen moeten tot de Heer bidden, zodat hun man hun hart niet verhardt. Maar we hebben het over gelovigen die het kerkelijk leven leiden, en dat zijn er helaas maar weinig. De Heer kan hulp bieden, maar degenen die zich hiervoor tot Hem wenden, vormen slechts één procent.

Blijven we dan één procent?

Wij, als gelovigen, moeten deel uitmaken van de kerkgemeenschap, en als de gemeenschap en haar parochianen geestelijk gezond zijn, dan zal de samenleving door hen, door de parochianen, die als het zout der aarde zijn, als een beetje zuurdesem, veranderen. De Kerk moet al haar ijver richten op de zorg voor degenen die zich binnen de kerkomheining bevinden. En degenen die sterk zijn in geest en geloof zullen het hele volk veranderen. Spirituele groei is iets mysterieus. Het pad van een mens naar God is heel persoonlijk.

Maar velen weten er niet eens van.

En zelfs wij gelovigen zijn zwak in het geloof. Maar als iemand naar de kerk komt, moet hij omringd worden met aandacht en warmte, en niet door onbeschoftheid en prediking de kerk uit worden geduwd.

Bij uw gebedsdiensten voor genezing van de zonde van dronkenschap zijn de mensen die staan ​​blijkbaar eenvoudig, sociaal, duidelijk van arme mensen. Onze rijke mensen drinken niet, zijn er alcoholisten onder hen?

Het pad naar God is een verandering in je hele leven, en rijke mensen willen hun zegeningen niet opgeven. Ze zijn op zoek naar verschillende manieren, voornamelijk medicijnen, om ze tegen te houden. Deze methoden zijn meestal gebaseerd op angst.

En zijn dergelijke methoden echt nutteloos?

Voor een seculier, niet-kerkelijk persoon zijn er methoden die niet gevaarlijk zijn voor zijn ziel. En als iemand zich tot een narcoloog wendt, dan is dit normaal. Niet aan de grootmoeders die iets door elkaar halen.

Hoe zit het met coderen?

Op zichzelf is dit een scherm waarachter verschillende dingen verborgen zijn. We moeten scheiden. Hypnose is een mysterieus gebied, en de Kerk waarschuwt tegen het gebruik ervan. Maar er zijn verschillende methoden: acupunctuur, acopunctuur, acopressuur, "hechting" - dit alles wordt gebruikt bij de behandeling van alcoholisme.

Deze technieken verergeren het probleem: vandaag heeft acopressuur u geholpen, morgen, en dan?

Maar zolang iemand niet drinkt, is er hoop gedurende deze periode. Laat me u herinneren aan de evangeliegebeurtenis: ‘De genezing van de blindgeboren man’, toen Christus klei nam en de ogen van de blinde man zalfde. Christus hoefde dit niet te doen. Hij kon eenvoudigweg genezen met het Woord, maar dit komt door ons gebrek aan geloof. Dus in dergelijke gevallen: voor sommigen naalden, voor anderen zomen, pillen. U kunt dus alle behandelingen achterwege laten en zeggen: Heer, alles ligt in Uw handen, en doe het zonder chirurgen, traumatologen, enz. U kunt hulp krijgen via een gewetensvolle arts en met behulp van ons gebed. Niet alleen God helpt ons, maar wij moeten Hem ook helpen, niet lui zijn en niet alles op God afschuiven.

Red mij, God.

Informatiedienst van het bisdom Pskov.